关于“仲子故里”和“仲氏故里”我的几点看法

仲伟祥（仲家浅）

      何为故里?故指本来的，原来的。里，从田，从土会意，田地是人类衣食住之本，故表示人们在靠近农田的土地上定居之意。本义古代指人聚居的地方，五家为邻，五邻为里。故里指原来聚居的地方。“仲子故里”指仲子原来聚居的地方。泗水从仲咨到仲凫七代，从仲由祖到仲谋16代，居住泗水卞桥。《史记一孔子弟子列传》载“仲由，字子路，卞人也。”泗水是仲子故里，没有任何疑义。
      从泗水仲氏族人发展看，仲子第五代孙发志，弟发意没有记述。第十代纲，动分出种姓，第十二代洪礼，洪仁没有记述。第十六代谋，闻没有记述。这就清楚，十七代祖世德迁入任城延就亭后来的横坊村，泗水基本没有仲姓子孙，以后播迁各地的仲姓子孙都从横坊村或仲浅村了。
      也就是说，横坊村或仲家浅为当今仲姓子孙为“仲氏故里”应该也是无可争辩的。仲氏故里就是仲氏子孙原来聚居的地方。
      仲里新志序言载“公元二十三年，即汉更始元年，仲子第十七代嫡孙仲世德因避战乱，举家离开祖籍泗水，流寓该地，繁衍生息，聚族而居，历时近两千年，人口已六千余。海内外仲氏族人最初皆由此而播迁，数次续修谱志亦始发于此，诚为仲氏故里。”
      从历代编修志书序言看，仲家浅为仲氏故里。嘉靖癸巳冬十一月(1533年古历11月)赐进士出身。总理河道都察院，右副都御史刘天和撰《令名志旧序》。万历二十五年丁酉秋八月(公元1597年古历8月)赐进士出身，承德郎，工部都水司主事，钦差提督山东兖州等处泉闸后学皖人胡瓒撰《泗源志旧序》。崇祯元年秋八月(公元1628年古历8月)进士出身……陈伯友撰《仲志旧序》后张献廷撰《仲志旧序》。康熙四十九年岁次庚寅(公元17IO年)东吴后学顾彩拜手撰《重修仲里志序》以后的乾隆，嘉庆，光绪，绪修仲里志序，都是最好的例证。
      元，明，清朝代碑记也是强有力的例证。元朝，至元十九年卫公庙记，刘用济宁路同知。至正九年重修仲子庙记，胡祖广，廉访使。明朝，嘉靖十二年重修仲庙记，夏言大学士。嘉靖四十三年重修仲庙记，陈尧，总河侍郎。万历四十二年重修仲庙记，济宁陈伯友刑科。清朝，康熙四年重修仲庙记，张士甄翰林学士。六年戴明说，户部尚书。二十八年中兴祠记，王士真，刑部尚书。 祭文，宋，元，明，清《仲里新志》p386一388页。
      从横坊村或仲家浅外迁的仲氏族人。
      仲子20代孙灵沼，汉时为酒泉判，子时良，甘西仲氏是其后也。26代孙仲钊为齐光禄大夫，其子仲奕留澶渊守墓(今河南濮阳市)濮阳族众是其后代。35代孙仲倚，在唐贞观年间官居华阴县丞，遂居华阴，这里的仲姓皆其后也。36代孙仲奎，唐贞观年间任汝南郡主薄，其后居此地。45代孙仲开，宋英宗时为光山丞遂家于光山。49代孙南宗仲基(以后再论)随衍圣公孔端友扈跸而南(高宗)。其后分居沭阳，赣榆，蓬莱，泰州，兴化，海安等地。51代孙仲冏任杭州知府，子仲庆远后迁江苏丹徒，丹徒仲氏皆其后也。53代孙仲符迁山东宁阳县，仲策迁山东曹县，54代孙仲均美迁山东黄县，其弟仲纯美迁山东章丘县，……。随着社会历史的变迁仲子后裔不仅散居山东，而遍布全国各地，有的各种原因迁居海外许多国家。
      综上所述，当今仲浅村是仲氏故里，不庸置疑的。也是两千年来历史形成的，得到族人的认可。在何地祭祀祖宗只是认识问题，或是封建思想做怪，根据具体情况而定。08，18濮阳祭祖我都参加了！我们都是由祖的子孙，继承由祖的美德，发扬光大。今后仲氏子孙要继续团结在仲研会的周围，保持一致，团结一致向前看，为仲家明天更美好而奋斗。



仲浅村仲伟祥 2018年10月25日

仲跻明（潍坊）

      伟祥老师的文章我已拜读。
      我之所以撰写《关于纪念、祭祀仲子之我见》一文，是针对“微山湖产一五五五”的谬论，并无对任何地方的不敬。我在文章中也说过：本来，我并不想在“故里”这个问题上多费笔墨，也不过于在乎“故里”究竟在哪里。但鉴于以“微山湖产一五五五”为代表的部分族人借“故里”这个牌子大做文章，诋毁仲研会在濮阳举办的活动，于是写了文章以正视听。
      我们现在所看到的家谱，疑点重重，此处不再也不宜赘述。我曾经与仲磊探讨过，共同的态度是：家谱不可不信，也不可全信。倘若全盘否定，族人就成了无源之水、无本之木；倘若完全相信，则与事实大相径庭。
      考诸仲氏旧志，未见有“仲氏故里”一词，多言“出生地”“家”。如黄朝选《卞里志•序》云：“志以‘卞里’名，志先賢仲子所生地也。按輿圖：泗，古卞明，春秋為魯卞邑，漢置卞縣。仲氏家焉，蓋人傑地靈，從來遠矣。”惟今人马汉国先生（时任中共微山县委副书记）《仲里新志•序》（据说实际起草者为时任微山仲研会会长仲跻清老先生）曰“海内外大多数仲氏族人最初皆由此而播迁，数次续修谱、志亦始发于此，诚为仲氏故里”“几年来，微山县作为仲氏故里…”云云。
      当时有这么一个背景：
      1.未对家谱的完整性、准确性产生怀疑
      例如：多代单传、家谱与籍贯不符、生活年代不符（如49代仲基1128年离开横坊村，其“哥哥”仲虔的儿子仲衒1349年还活着）等等。
      2.未看到南宗、北宗体系以外的其他族谱
      例如：四川、青海、甘肃等地的大量族人，不知代数，亦不知准确的祖籍究竟是那个地方。
      3.未看到谱、志以外的其他史料
      例如：汉代的成阳仲氏，其始迁年代是汉初，“圣汉龙兴，家于成阳”，东汉时期仕宦的有多人。各类典籍上的各地仲氏族人，更是不胜枚举，但并不载诸17代世德祖后裔的支谱。但是很难说他们都没有留下后裔，也不能说他们都是17代世德祖的后裔。
      所以，对于广大承认是仲子后裔的仲氏族人来说，“故里泗水”是没有任何疑义的，因为泗水是仲子的故里，自然也是仲子后裔的故里。
      对于承认是17代世德祖后裔且有家谱证据的仲氏族人来说，“祖先迁自横坊村或仲家浅”也是没有疑义的。
      对于承认是仲子后裔但不知始迁祖籍贯、不知代数的仲氏族人来说，横坊村、仲家浅，则未必与他们有关系。我们也不好硬拉他们往现有的家谱世系上靠。
      其实关于“仲氏故里”到底是哪里，如果抛开“故里”一词的诱惑，并不难。“故里”，对个人而言，就是老家；对氏族而言，就是祖籍。这个应该没有可质疑的地方。“仲氏”就是对天下仲氏而言。包括既不知道源出和代数的仲氏，也包括仲子世家二代啟至十七代世德。首提仲浅是“仲氏故里”者，貌似没有把二代啟至十七代世德列为“仲氏”行列。同一个始祖、同一个姓氏，居然分为两家，令人疑惑不解。
      PS：故里是一个汉语词汇，是指旧时的门巷故居，指故乡，老家。
      《咬文嚼字》公布的2009年国人十大常犯语文差错之一就是“故里”，地方宣传中经常误用。现在一些地方为了提高知名度，常号称是某名人的“故里”，理由是该名人曾在当地生活居住，为争夺名人“故里”称号甚至相互对簿公堂。其实，“故里”指的是故乡、家乡，是自己或者父辈以上出生并长期生活的地方。住过的地方应称“故地”，住过的居室应称“故居”，都与“故里”无关。

      我听老理事长崇义同志提过，伟祥老师曾是仲研会早期的理事，是《仲里新志》的编写组成员之一。我要多多向你学习。你退休后叶落归根，回到原籍定居，可喜可贺！

仲伟国

年深外境犹吾景,日久他乡即故乡。

仲跻和

心平气和的交流，言而有据的叙述，我是敬重的支持的。
网上多些像两位一样的文章就更好了。

仲伟祥（仲家浅）

跻明叔您好！濮阳见过面，谈了几句，当时都不太熟悉，现在知道了！咱们仲家也应应争鸣，这样辨一辨清楚了，统一认识对仲研事业有好处的。

仲伟祥（仲家浅）

濮阳祭祖时我在大群里，有的言论不中听，怀疑一切，……。我就想写点东西，后来手机内存不够撤出来了，再就进不去了。对故里等不同声音，这是其中的一点。仲氏故里，无限争下去没有必要，影响仲研事业的发展。也会影响仲氏的团结统一，现在全国仲氏族人大多出自仲浅。不是同您争是为统一思想。就连国家正史都存在问题，例宋太祖死之迷，朱棣生母之迷……。史是当政者写的，肯定有利于当当做者。

仲伟祥（仲家浅）

当政者。

仲伟祥（仲家浅）

孔家也存在大宗南迁之后，北宗发展起来，朝廷让南宗放弃封的北宗。后来又有篡权，十几年恢复大宗，现在78代孔德成在台湾。(这是以前从电视看到的)。孔家的子孙也不都是是孔子后裔。卫国的孔文子，儿子孔悝。孔子哥哥孟跛的儿子孔忠。孔子儿子孔鲤。现在不都归孔子后裔吗？大群里对于对接错了，错怪仲浅，那时的条件不能苛求古人，我们都是由祖的子孙，确定无疑。

仲伟祥（仲家浅）

北京仲维畅亲访泗水多次，看到只是旧庙柱子，没见到仲姓人家。卞桥仲村也没有仲姓，说是故里载体、后人都没有见到。仲浅人口，庙志书谱碑林，镇头的宗子墓地。十代翰博对仲家的贡献，所以才说是历史形成的。