李汉玉《仲子评传》前言（二）

仲兆仁（淮阴）

本书共分十四章，六十八个小节，其中共搜集子路相关史料二百六十多条，参与史料二百七十多条，及部分传说故事、历史遗迹。并且给予这些史料以珠联璧合的认真制作功夫，撰写专题考评二百五十多篇，不厌其烦，力求详尽，力求使之与历史之真实合拍，基本做到一事一考。而对于子路与孔子生活中的重要事件与重点章节又有综合考评或专题论文主，这些论文又具有相对的独立性，均可单独成章。如《孔子洛邑时间问题之探讨》、《“子见南子”之辨析》、《孔子周游列国问题之解读》等等。本书第十四章又由四篇论文组成，即《子路结缨遇难之解读》、《子路在孔门弟子中的特殊地位和作用》、《子路对孔子几次谏阻的重大意义和历史性作用》、《子路的重要历史地位应该被确认》，则是我们对于本书史料认真研究所获得的基本认识。总而言之，所有这些工作的最终目的，是我们力图将子路辉煌而壮烈的人生经历较为详尽的展现在世人面前，力图将子路对于儒学事业的特殊贡献较为详尽的展现在世人面前，并且为我们当前对于孔子及其儒学的研究之向前发展打下坚实的理论基础，并且为我们将子路的形象搬上荧屏提供新的理论基础。
   毋庸讳言，孔子是一个非常特殊的历史人物，他的思想熔铸了我们中华民族的灵魂，他的学术形成了我们中华民族的传统思想和传统文化。无论你是自觉地或不自觉地，我们每个国人的身体里都无一例外地流淌着这种传统思想和传统文化的血液。于是，中国当代对于孔子及其儒学的研究便有了十分特殊的重要意义。然而，在过去的许多年间，人们之所以对于孔子的诸多历史谜团仍旧束手无策而一筹莫展，我国推出的影视剧《孔子》之所以没有得到社会的充分关注，关健问题就在于我们许多现代人的思维模式仍旧未能跳出历史的怪圈。我们认为，研究孔子不在于你提出了多少疑点，而更在于你给出了多少答案。我国当代对于孔子的研究，我们在影视剧中对孔子的描绘，如若仍旧以历代封建帝王之是非为是非，如若仍旧以历代皇帝的各种封赐为荣耀，如若我们的思维仍旧被传统的条条框框所束缚，又怎能恢复孔子本来的历史面目，又怎能塑造出一个让人民大众喜闻乐见的孔子形象呢？“研究孔子，必须研究他的弟子们”这一命题的提出之所以具有划伟大的划时代的重要意义，关健就在于它打破了传统研究与传统思想禁锢，使我们在面对孔子诸多千古之谜而束手无策时可以另辟蹊径，使孔子和他的众多弟子都能得到一个客观公正、符合历史真实的评价。归根到底，我们研究孔子弟子的最终目的还是为了更好的更全面的研究孔子，写出一个真实丰满而活生生的孔子形象来。
  虽然我们对于子路的研究才仅仅是个开始,然仅凭这些仅凭这些初步研究的结果,就已经从正\反两方面让我们获得十项以上新的认识,已经让我们初步解开了有关孔子的一些历史迷团,弄清了孔子生平活动中的一些盲点,空白点,足可以帮助我们纠正传统儒学研究领域里的一些偏见.现将笔者这些认识略存于次与社会各界致力于孔子和孔子弟子研究的朋友商榷,并恳请各位儒学大师予以批评指导.
  第一:孔子开始办学的时间.传统认识是在他三十而立之时,这是不对的,实际上起码再早五年,孔子在他二十五岁之前就以开始办学,且初具规模.这是因为,他在招收子路时也才二十八岁,而且有了不少门人弟子,教学纲领已经形成,教学经验已相当丰富,设礼稍诱子路已胸有成竹,道德说教已相当成熟.而这些没有三年以上实践经验是不可能具备的.故曰:孔子在二十五岁之前就已开始办学.
第二:子路是孔子唯一亲自上门招收的弟子,他于19岁时拜师孔子.在此之前,子路并不是传统说法上那种粗野横暴之徒,而是一个百里负米养亲的孝子,一个暴屠虎龙为民除害的少年英雄,且早已远近闻名.所谓"凌暴孔子"之说,实则并无根据.他初见孔子时不够礼貌,乃是由于误解所致,是他嫉恶如仇率真天性的一种表现.
  第三:孔子洛邑问礼是在他三十而立之时,而不是在三十四岁,更不是在他35岁到45岁之间.因为那时东周王室已经爆发了王子朝与王子?争位之战,而且洛邑又被王子朝所占领,根本无礼所问,更无法问乐于苌弘.依据南宫敬叔的年龄将洛邑问礼后拖没有道理.孔子洛邑问礼的随行弟子,除南宫敬叔外,至少还有琴张和子路.孔子洛邑问礼时,应该到过郑国,亲自拜访过子产,且一见如故,亲如兄弟.这才是孔子对子产有诸多评赞的合理解释,因为孔子发论从不无的放矢.
第四:孔子三十七岁离开齐国时"接淅而行",并非因为害怕被害就落荒而逃,亦非因为思乡心切而归心似箭,乃是因为鲁昭公在郓邑遭阳虎,孟懿子大军围攻,局势危急.孔子闻报十分着急.尽管米已淘好,却来不及做饭,一路沥着水急忙赶去营救.
第五:孔子于居齐第三年归鲁,并未回到国都曲阜,而是流落在郓城,梁山至青龙山一带,与鲁昭公驻地乾侯相距不远.在孔子,有他对晋国魏献子封县和对赵简子铸刑鼎的两则评述为证.在子路,有他在梁山捋虎尾处为证,又有青龙山下子路村为证.
第六:子路"南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累絪而坐,列鼎而食".应确有其事,具体时间当在他39岁到40岁之间.不能因史料缺乏就随意否定他的这段辉煌历史.
第七:子路出任季氏宰的时间应早于孔子做中都宰的时间且子路做官的时间比孔子更长.是子路帮孔子实现了出仕梦想,而不是孔子提携子路才做了季氏宰的.
第八:孔子匡地被围,几陷绝境,皆因当时赶车的颜回自吹自擂所致.惹下大祸后他又躲于后面,扮演着一个颇可疑的角色.[论语]记载:"子畏于匡,颜渊后",孔子当时曾十分气恼地责骂他说:"吾以为汝死矣!"颜回自觉无地自容,只是讪讪的应道:"子在回何敢死?"历史上所谓圣门十哲之排列既非孔子之言,亦非孔子本意,由此而将颜回吹捧为"孔门第一大弟子之"或"孔门弟子之冠"言过其实,当还其历史真相.
第九:子路出任蒲邑宰,是自他随孔子周游列国第二年开始的,即他47岁到51岁之间.孔子过蒲而"三称其善",是经过蒲邑要到宋国去.孔子在宋国受拔树之辱和被追杀,逃到郑国时狼狈不堪几陷绝境,皆因子路当时未能跟随保护.
第十:孔子一行在楚昭王死后并未于鲁哀公六年返回卫国.而是在楚地漫游三,四年之久,[史记.孔子世家]所记有误.其实,朱熹早在"四书集注"中已明确更正了[史记]之误,并标明孔子一行是在鲁哀公十年返卫.惟其如此,才能使"孔子过陈,陈西门燔"以及"子疾病"于陈的事情得到合理解释.
其他的新发现新认识还有一些,于此不再一一列举,有兴趣的读者,可详细阅读本正文,便可一一获悉.而每当我们的研究有了一点点新的发现,新的认识,新的突破之后,笔者便情不自禁,激动不已,感到由衷的欣慰与欣喜.中国是孔子的故乡,是儒家思想的发祥地,中国人一代代地学习孔子,而我们对于孔子生平却还有那么多的不解之谜,这不仅令人遗憾,而且作为一个中国人应该为此感到汗颜.现在,全世界都在学习和研究孔子,许多外国朋友对于孔子有认识与研究却走在了我们的前头,这更让我们感到无地自容难道我们不应该打破旧传统,做些新研究,给世界上每一个想要学习孔子的人们一个没有谜团的说法吗?难道我们还要将这份责任无奈地再推给后人吗?
  子路是孔子最忠诚,最亲密,最为信赖的学生,他们虽名为师徒,实则兄弟.子路是孔子及其儒学事业最勇敢,最坚定,最执着的捍卫者,被后世誉为"圣道干城"和"百世之师".子路毕其一生追随孔子达四十四年之久,在许多时候,他们的活动同步进行,故而弄清了子路的活动轨迹,孔子的一些事情也就清楚了.同时,子路又是孔门中唯一敢于"当仁不让与师"者,对孔子有过多次劝谏和争论.这些劝谏和争论,非但不是子路对孔子的褒渎与不恭,恰恰相反,正是子路对孔子无限忠诚的具体表现.故而研究清楚子路的成长经历及其思想成熟过程,对于研究孔子的思想发展更具特殊重要意义.笔者衷心希望这册研究材料能够起到抛砖引玉有作用,能够引起一些专家,学者的关心与关注,能够引发一些争议与批评,以便让更多的朋友来关注这项研究,并诚挚地期待社会各界有识之士对笔者粗浅的认识给予教诲和指正."闻过则喜"是子路的品格,也是我们学习的榜样.果能如此,则不胜感激,并致以衷心的谢意!
                                                                                                                                                                                作者:李汉玉
                                                                                                                   2011年2月10日

仲崇密（梁山）

已拜读{:soso_e183:}

仲兆仁（淮阴）

此书我还在阅读中，感觉作为一个农民，能写出这样的书，真是不简单。

仲伟利

高手在民间，不一定教授专家就真有本事。

仲兴华

这次去仲浅听杨院长讲课知道了李汉玉，原以为是哪个学校的教授，查了查百度方知李汉玉先生原来是一位农民。李先生，着实令人敬佩！
正像伟利说的，高手在民间！

仲兆仁（淮阴）

我来发一则李汉玉先生《子路评传》中的“子见南子”辨析，我觉得比较合情合理。

仲兆仁（淮阴）

“子见南子”之辩析
                               ——李汉玉著《仲子评传》第八章第四节（第188-191页）

   “子见南子”本是孔子周游列国初期在卫国经历的一件小事，然却激起一场轩然大波，一时被传得沸沸扬扬，故凡后世研究孔子之著述必有提及。更由于《论语》对此事记载太过简略，故又引来诸多猜测，让人如雾里看花，水中望月，不免多生迷茫。两千多年来，由于各种复杂的历史原因，这件事又常被曲解成孔子的一次艳遇而大加渲染。更由于国人之猎艳心态作祟，于是便有了一些文学作品包括现代影视剧中对孔子的种种色相描绘。这不仅有损于孔子为人师表的光辉形象，且更与历史事实相悖。有了上述资料之后，我们就可以对孔子拜见南子的情况作出比较客观公正的评价，作出一个清楚明确的辩证。

   首先，我们认为，在当时，无论是南子邀请孔子，还是孔子应邀去拜见南子，都是出于政治需要，而不是感情需要。当时在卫国，无论是孔子还是南子，都在寻求政治上的支持者，而正是这种政治上的相互需求才促成了“子见南子”这个故事的发生。我们且看《史记·孔子世家》中的一段记载：

（匡地解围之后，孔子一行）去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人的南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不悦。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

这应该就是孔子拜见南子时的全部情景和来龙去脉了，若稍加分析不难看出，这段记载已经明白告诉我们如下几件事情：

1、时间。这件事情就发生在孔子匡地被围、蒲地被阻，复又回到卫国之后，而此时正是卫太子蒯聩雇凶刺杀南子未遂事件之后不久。此时蒯聩虽畏罪潜逃，而南子正心有余悸，惊魂未定，正在寻求玩命稻草。

2、原因。是南子主动派人去邀请孔子，邀请词里带有恳求和威逼的双重味道。所派之人为谁，《史记》中没说，另有资料表明是弥子瑕。孔子接到邀请并未立刻答应，而是先行婉言辞谢。但后来出于多方考量，又觉得南子之请难却，才不得已而见之。

3、有先例。南子约见孔子并非特殊情况，而是一种惯例。她自己说：“四方君子凡到卫国谋求发展欲去结交卫灵公的，必见寡小君。”可见，孔子之前受南子召见者当乏其人，并未传出过什么绯闻。何以孔子一见便成了桃色新闻？就不得了了呢？

4、政治背景。由此亦可看出，南子是一个政治色彩极浓和权力欲极强的女性，而并不象传说中的那种荡妇。她既关注卫国的政治，又迫于自身安危的需要，并能居中发挥重要作用，这些情况，除《史记》外，还有一些史料亦可为证。

5、结局。南子隔着细葛布的帷幔以接见孔子，正表明她对男女有别礼仪的遵从。自帷中再三回拜，正表明她对孔子的尊重，并无半点色情因素在里头。若说南子此时光鲜照人，天生丽质，孔子便想入非非，这种猜测只是猜测者自己猎艳心态作祟，其实并无根据。

   通过上述分析，我们又可以明确如下几点认识:

一、在当时的卫国，太子蒯聩能悍然雇凶刺杀南子说明他们之间的矛盾已经发展到水火不能相容的地步，而决不仅仅是因为蒯聩路经宋国听到那些歌谣所致。

二、此时卫太子蒯聩虽已逃到外国，其党羽亦多被驱逐，然其势力并未能被清除。一旦时机成熟，就会卷土重来。南子对此正日夜忧心忡忡。

三、这次事件迫使南子不得不正视眼前现实，卫灵公年事已高，不知那天就会撒手西去，那时蒯聩顺理成章回国即位，她便会死无葬身之地。每想到这些，她就不寒而栗。她需要寻求新的力量来支持、维护她的地位、保护她的生命，至少她希望如此。

四、恰在此时，孔子师徒又回到卫国。而且受到卫灵公喜而郊迎的礼遇，足可见其对孔子一行何等器重。此情此景下，南子邀请孔子来见是自然而然的事情。

五、孔子方面也有自己的考虑。匡地被围，蒲地受阻，使他深知路途之凶险：卫灵分喜而郊迎使他暂时不再想离开卫国了。那就要认真考虑一下今后在卫国的处境与发展。除了自己，还有几十名弟子，他都必须认真考虑。而南子夫人在卫国的地位和她对卫灵公的影响和作用，都是一个不容忽视的因素，这一点孔子心里早就清楚。更何况此时太子党被逐之后，南子一党正得势呢！故孔子才不得已而见之。

   可是，孔子并不甘心这样做，这是不争的事实。“予所否者”，是孔子的真心话。孔子坚决否认他有巴结南子或者别的什么非分之想，这也是实情，更莫论有什么非礼之举了。然而此时，孔子心里比谁都清楚，对于南子，虽满心不想巴结，但却更不能得罪。得罪她，自己与众弟子将可能在卫国没有立足之地。在这种情况之下，断然拒绝她的邀请，显然是不明智的，那无疑等于宣布与她为敌。因为，在初到卫国的十个月中，孔子的政治立场是明显倾向于太子蒯聩的，这已经引起过卫灵公的猜忌。而今，太子党在卫国已经跨台，而南子一党在左右着卫国的形势。故而，孔子初受邀请时虽予辞谢，但经过反复权衡之后，最终不是去拜见了。实在说这是一种情非得已的选择，一种无奈之举，诚如他自己所言“吾乡为弗见，见之礼答焉”。他老人家对子路说的都是实话，真心话。

  综上所述，我们有理由认为，当此之时，无论是南子邀请孔子，还是孔子应邀去拜见南子，都是出于政治需要、礼节需求，而不是感情需要，更不是色情需要 。故意给这次拜见抹上一层性感色彩，目的仅在于哗众取宠，只能说明这些人心理畸形、猎艳心态作祟和历史常识缺失。

  对于孔子拜见南子当时其实并无艳情色彩的性质，我们还可以从历史和家族的渊源上不探究：孔子与南子应属同宗同祖，故根本来可能产生情爱关系。何以言之？我们都知道，孔子祖上为 殷人，上十世祖弗父何是宋涽公长子，其六世祖孔父嘉在宋国宫廷政变中被华督所杀，其五世祖木金父因避难逃到了鲁国，则孔子为宋国公室后裔无疑。孔子自己也说过“予始殷人也”。

  我国古代，同姓诸侯间不得通婚，各异姓诸侯间则往往靠联姻来维系相互间的关系和地位。而南子正是因宋、卫联姻而嫁给卫灵公的。如此说来，她起码应是宋国王室的贵族女儿，且地位不低。这样算来，孔子与南子应属同宗同祖是毫无疑问的。而按照当时同宗人不得通婚的原则，孔子与南子之间是不可能产生情爱关系的。何况孔子又是一个传统道德欢极强的人呢？

   毋庸讳言，南子当时声名确实不好，正人君子是不愿与她沾上关系的。然而，她也是一个宋、卫两国政治交易的牺牲品。年轻时，她有自己的意中人公子朝，她本应该拥有自己的爱情和幸福。是宋、卫两国公室为了自己的利益交换而活活拆散了这对年轻人，让她一个花季少女嫁给一个老头子。这难道就合情合理、就天经地义吗？而到目前，她才只有三十多岁，却要日夜陪伴一个行将就木的人，还要时时处处向他献媚求宠，讨他欢心，南子内心想必亦有许多悲苦。而她此时找机会去见一下自己的前男友，便被骂作公猪母猪，便被斥为淫荡，还差一点被人雇凶杀掉，这对南子来说难道就公平吗？这种社会对女人难道就公平吗？而今，自己同宗同祖的孔子来到卫国，又是个天下闻名的大圣大贤之人。她很希望能够得到孔子的指点、支持、帮助，便派弥子瑕传话给孔子表达了“寡小君愿见”的意思，本也是无可厚非的。相见之后，除了向孔子咨询国事之外，再倾诉一下内心的悲苦与情愫，叙些同宗之谊与仰慕之情，亦或有之，然亦仅此而已。若说南子邀请孔子时有些感情因素的话，这种向亲人倾诉的渴望便是她此时当然的感情需求。

   《论语》所载：“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去拜见南子，子路很不高兴，孔子便着急地指天发誓，极力辩解，极力剖白洗刷自己，则说明这件事在当时本身就是一个十分敏感的问题，以至令孔子和子路都如此讳莫如深。显而易见，孔子在去拜会南子之前，并未让子路知道，或者没敢让子路知道，中背着子路去的，这应该就是让子路如此不悦的直接原因。须知，孔子一行当时在卫国，子路是有着特殊身份和作用的。且不说十几年前他34岁时就在卫国修过一条“子路堤”，为他赢得了极高的声誉，这是第一。第二，他的妻兄颜浊邹官居卫国大夫，孔子初来卫国时就住在他家里。第三，尤其是这一条，为南子传话的弥子瑕又是他的连襟。弥子瑕更是卫灵公跟前的红人，很有权势，且与南子夫人来往甚多，卫国朝野多有非议。而这种关系既十分微妙，又正是子路最为忌讳的，他生怕自己老师的事情与弥子瑕和南子搅到一起，说不清道不明的。而他更忌讳孔子将来在卫国发展被人说成是靠了南子的关系，是投了南子的门子。而弥子瑕又不知趣，处处在利用他和子路的关系，拼命拉拢孔子，这使子路更加担心。而今，半天不见孔子，一问果真是弥子瑕来邀孔子拜见南子去了，子路如何不气？天都黑了，才见弥子瑕引着孔子出来，子路便提起差点没把他摔死。孔子见子路火气如此之大，亦感觉自己这事办得多少有些唐突，事前无论如何跟子路他们打个招呼才是。可他自己心里清楚，自己此番与南子真的没有什么越轨之举。可是，这种时候，任何辩解都显得苍白无力，都难以平息子路的火气，于是孔子便只好指天赌咒发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”而此时子路对孔子见南子的不悦，其本意不过是在劝谏孔子，今后要在卫国谋求发展，干一番事业，并赢得好的声誉，象南子这种人是万万沾不得的。她自身有什么都在其次，关健是人言可畏。你自己心里清楚又有何用？沾上她，别人先泼你一身脏水，又有谁能洗得清呢？

微山湖苏海涛

李汉玉老师很不容易,研究先贤仲子值得敬重!盼望他的作品获奖,引起大家关注,仲彬教授在<<我们怎样读懂子路和向他学习些什么?>>一文中提到他.我和仲崇民老师去过他家.仲跻和理事长个人出钱买过他的200本书\副理事长仲杰买了100本.他还因欠印刷费没能把书从厂里全部拉出.他是有病之人,家里贫困,租房住.我当时借同事的2000元钱,赠送给无奈的李汉玉老师(李老师很有骨气,他谢绝了镇村给他报低保的打算,取粮补钱来分会交会费\换新会员证\打印<<少年子路>>剧本).请先贤仲子后裔百忙中买本他的书(最好以分会或公司为单位购20本一包装),读读,一是了解下仲子,二是宣传仲子,三是帮他解脱困境.他的电话是13153779195.苏海涛谢谢您了!

仲文余（天长）

不简单！