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格言
荀子曰：“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。是人之三不祥也。”
人品只在五伦上看，此处得，则小过不足疵；此处失，则众长不足录。离五伦而为言，开口便错；离五伦而为行，动脚便差。五伦之外，更有何学问可讲乎？
凡悖逆之事，皆起于见君父有不是处。若一味见人不是处，则兄弟、妻子、朋友、僮仆到处怨尤，无时如意。若能每事三自反，胸中自然快活，处世自然安恬。
安详是处世第一法，谦退是保身第一法，涵容是与人第一法，洒脱是养心第一法。
第一要有浑厚包涵、从容广大之气象。
见人有得意事，便当生欣喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自坏心术耳。
起一害人之念，即是满腔杀机，不必见之行事，已损折阴骘多矣。
遇富贵无生歆羡，羡之不已，不忮则求。处家庭宜先忍耐，耐之积久，既和且平。
莫行心上过不去之事，莫萌事上行不去之心。
士君子贫不能济人者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难事，出一言解救之，亦是功德。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
存知足心，去好胜心，方寸中何等安闲自在！
先达之人，可近也，比媚不可；势要之门，可远也，侮慢不可。
《书》曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”夫一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而起，是无涵养之力也，其福必薄。
名誉自屈辱中彰，德量从隐忍中大。
凡事顺逆之来，须提得起放得倒，乃见学问。若当局许多张惶，事后许多沾滞，皆道理看不透故也。
稠人广座之中，不可极口议论，呈己之长，非为惹姤，亦且伤人。惟和颜色，简言语，随问即答，庶几可耳。
凡一事而关人终身，虽实见实闻，不可矢口。凡一语而伤人长厚，虽闲谈闲谑，切须谨言。
面谀之辞，有知者未必心感。背后之议，衔恨者常至刻骨。
遇沉沉不语之士，切莫输心。见悻悻自逞之徒，急须防口。
人之黑白宜在心，不宜在口。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
问：“何为善？”曰：“使人感，即善也。”“何谓恶？”曰：“使人恨，即恶也。”
仁厚、刻薄是修短关，谦抑、盈满是祸福关，勤奢、俭惰是贫富关，保养、纵欲是人鬼关。
至道之用啬，鄙细不可；吉人之辞寡，深密不可；节侠之生轻，斗狠不可；通达之财疎，暴殄不可；才士之气高，骄矜不可；廉吏之守严，刻薄不可。
凡事当审己量力而行，不可妄想非分。
天下事，只有一个是非见得真，只拣是处行去。或是与非一时难断，事久自有定论，只要内无歉于心耳。事若必欲回护得人道好，岂有是理？
大凡行事，只要想到可以告人、可以告天处，可无大过矣。
天下事，利害常相半。有利而无害者，惟书。
君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。
圣贤千言万语，只是教人为善，禁人为非。若能以先哲为依归，前言为律令，即一二语受用不尽。若安作世俗人，即将苍颉以来书读尽，也与不识字人何异？
人病在好谈其所长。长于功名者，动辄夸功名；长于文章者，动辄夸文章；长于刑名者，动辄夸其谳狱之精；长于技艺者，动辄夸其手段之巧。此皆露其底蕴而不能藏者也，徒取人忌，而所长者亦易尽矣。何如不言所长，使人莫能窥测？
今人通病：才读得几句书，便自谓博学，轻视世间学人；才做得几句文，便自谓高才，渺视世间才人。多见其为小家子也。
凡事宜做到七八分即止，如张弓然，过满则折。
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。
父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离无人庇荫，当自求诸身耳。
父兄劳于官，子弟逸于家。一逸已过分，况乃事奢华。轩轩傲闾里，仆仆过县衙。不知祸所伏，方谓势可夸。势乃有时歇，祸来或无涯。不如慎德业，庶几永无哗。
男子有德便是才，女子无才便是德。
改坟迁葬，不如积德行仁。
乍相交者，未可便以肝胆与人。
有经济人，化有事为无事，化大事为小事。亦惟有经济人，能视无事若有事，视小事若大事。
凡事缓则得，忙则失。先儒有言：“天下甚事不因忙中错了？”
内刚不可屈，而外处之以平和，事无不济。
人不必待仕宦有职才为经济，但随力所到，处置得妥，即是经济。
立身当高一步，处人当下一步。
毋以小嫌疏至亲，毋以新怨忘旧恩。
谦，美德也，过谦者，或多诈。默，懿行也，过默者，或藏奸。
见人学好，多方赞成；见人差错，多方提醒；见人丰显，则谈其致福之所由，以为激劝；见人苦难，则谅其遭逢之不幸，随力扶持。斯君子长者之道。
富以能施为美，贵以下人为德。
快心之事莫再做，得意之地勿再往。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居。
德业常看胜我者，则愧耻自增。福禄常看不如我者，则怨尤自息。
有势不可倚尽，有福不可享尽。
人之自立，非徒取青紫润身家，以夸耀里巷也。须以仁礼存心，以孝弟为务，以圣贤自期，务在光前耀后，乃真荣矣。
贫贱之人，为善善有限，为恶恶亦有限，无其力也。一旦富贵，为善无量，为恶亦无穷，有其力也。故富贵者，成败祸福之大关，可不慎乎？
好人品在穷迫时见，好朋友在交财时见。
当乐境不能享，毕竟薄福之人。当苦境反觉安，方是真修之士。
逆取顺取，命中只有这些财。紧行慢行，前程只有这些路。
增一事，宁减一事。多一言，宁少一言。
妇人识字，多致诲淫。俗子通文，终流健讼。
成名每在困穷，败事多因得意。
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而虚生。死不足悲，可悲是死而无补。
司马温公尝言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”
赵忠定初魁多士，德庄语之曰：“慎勿以魁元置胸中，天下事难做的多在后面。”
罗念庵魁天下时方弱冠，外舅趋贺曰：“喜今日干此大事。”先生曰：“丈夫事业不知更有多少，此等三年一人耳，奚足为大事？”
明道先生终日端坐，如木偶人。及至接人，则浑是一团和气。
人有被横逆而欲报复者，问于予，予应之曰：“天方助桀，不可与争；犬自吠尧，吾则何与？急而击之，在我多费博浪之锥；徐以制之，在彼自有乌江之刎。况彼之叫跳，有识者以鄙其狂；而吾以安闲，无识者亦服其量。使丙夜而深思乎？彼之含羞，将何以自解？即终身而不报乎，我之所胜亦已多矣！”此虽一时消解之语，可以消世人许多不平之气。
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐矣。无事之家不知其福也，事至始知无事之福矣。
两人相非，不破家亡身不止，只回头认自己一句错，便是无边受用。两人自是，不反目稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢忻。以不肖待人，虽愚者不甘。以非礼处人，虽恩者亦怨。
人欺不是辱，人怕不是福。
苏东坡与人相处，不问贤愚贵贱，和气蔼然，尝曰：“我心平易，上可陪玉皇，下可陪田夫乞儿。”
人有求于我，能应则应之，不能应，则和颜巽辞以谢，不可拒之太严，亦不可托故迟延，令其失望。接人不可拣择太甚，贤愚善恶，一切要包他到得物我两忘、浑然天地气象，方是成就处。
当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐。当失意时，须认一条出路，然后可生于忧患。
有一乐境界，便有一不乐的相对待。有一好光景，便有一不好的相乘除。只是寻常茶饭、实地风光，才是安乐窝。
登天难，求人更难。黄连苦，贫穷更苦。春冰薄，人情更薄。江湖险，人心更险。知其难、甘其苦、耐其薄、测其险，可以处世矣，亦可以应变矣。
王长源安贫好义，箪食瓢饮，妻孥不免饥寒，而未尝作可怜之色向人。
夫人能自重，其身居官必能爱民。若自己名节且不顾，民之疾苦于我何有？
事到至美处，怨我者不能开指摘之端。行到至污处，爱我者不能施掩护之法。
祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非，病莫大于不知己之失。
辩理不可不决，但忌刚躁。折恶不可不严，但忌暴刻。持身不可不庄，但忌孤傲。处友不可不和，但忌亵狎。
家范
子之拜父，坐而受之，礼也。侄犹子也，立而受之，斯杀矣。后世伦常渐弛，有父呼子字者，有止受侄两拜者，有不敢当而还拜者，甚至送出门而后乘者，子弟亦相安为常，名分倒置甚矣。乃出于缙绅之家，岂非名教罪人？
古者妇人不百里而奔丧，出则拥蔽其面，擅入庵观寺庙，律有明条。今人家妇女，结会念经朝山进香已大非，女正位乎内之义矣，失礼求福，神其福诸？
平翁陆先生曰：子弟少时，情窦未开，则养正于蒙。迨其长也，知识渐启，嗜好易投，当严其出入，慎其交游。夫人直谅谨愿者难亲，而便僻巧佞者易合。苟不慎其初，比之匪人，将导之以荒淫，回遹于身败，家实基于此。
凶服在身，途遇人吉祥事，当引步退避，其事虽小，其心则厚。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服或稍厚焉。而富子或以生怨，此殆未之思也。兹正父母均一之心，若使我贫，父母必移此心于我矣。
子弟恶劣，父母多不及知，而贵显者尤甚。盖不肖子弟大都善于掩覆父兄之耳目，外人虽目击心非，嚋肯言其子弟之短？父溺于爱，必自反以人言为谬，而母氏之曲庇，左右之弥缝，不至极恶败事，犹居然谓之佳子弟也。此等觉察提防须在平日或庶几焉。
父母之遗书犹不忍读，父母之遗卷犹不忍毁焉，以其手泽口泽存也。今世之子，父死，则仇妇之爱妾，疏父所昵之亲友，逐父所任之奴仆，死而改父之道，全不恻然于心，则其生前不顺父命可知，为人子者安可不省？
人家祸患皆自多事上生来，生来善于保家者，以清静省事为本。
读书起家之本，勤俭治家之本，和睦齐家之本，循礼保家之本。
子弟读书既通句读，须延名师日与澜翻讲明圣贤义理，俾之身心体味，自然为臣则忠、为子则孝。即不能至圣贤地位，亦可以文章名世。最误人者如世所传“书中自有黄金屋”“书中自有千钟粟”“书中有女颜如玉”等语，是明教子弟惟以书为弋取富贵之资，他日出身加民，一味贪渎，罔顾君父，罔恤名节，世安赖有是人也？
张公艺九世同居，得力在一“忍”字。郑内史七代不分爨，惟不听妇人言。
治家有三策：上策积德累仁，多行阴骘；中策务本节用，以保身家；下策辟居广土，以图利息。若乃穷奢极欲，是为无策。
辛勤刻苦为子孙创业者，死来皆用不着，所可待以瞑目释然无憾者，惟修德行义，为子孙积福，后来受用而已，大抵生来之福有限，积来之福无穷。子弟族人与外人争闹，只当责备自己子弟族人而好谢外人，则自无生事之扰，人亦谅我之无所私纵，怨自平矣。短见者为“体面”二字所拘，不愤下气，乃至助子弟而雠外人，成讼破家多由于此。
人家度日，须令常有不足之处。若十分快意，便生出不好事来。
人谓子孙愚懦者覆宗，不知覆宗偏在巧而愎者。人谓子孙厚积者贻谋，不知贻谋偏在薄于取者。
早婚少聘，教之以夭。妾媵众多，教之以乱。
人家关防内外，止计较外来男子，而不知外妇之尤甚。
兄弟安能破颜？起于妯娌也；妯娌亦安能反唇？起于仆婢之搬舌也。欲家之和，有二法：事非亲见者，莫信仆婢，饶舌者必逐，则妇言不行而天伦全矣。来历不明之人，不可轻收为奴仆，出外尤忌。
婢年长，则放令出嫁，若无所归，则择家僮配之，庶内外无怨旷勾引之弊。
奴婢有过，第宜薄惩，勿得过责。至于寒暑饥饱疾病劳佚，皆当一一体恤，使之遂意，不惟不令怨恨，且得尽其死力。若动加鞭扑，不恤苦难，谁肯事我？陶渊明曰“此亦人子也”，斯言深有味。
宦家收仆，先察其诚实本分，然后收之。彼有市井无籍慕势来投者，必恃势败事。我一朝失势，彼又他之也。
小人有功，可优之以赏，不可假之以柄。
司门者接应宾客，必词令和婉详明，毋轻得罪宾客。即主人厌倦不会，亦当善言辞谢。常见布衣登王公之门，或绝不与通，或倨坐不理，客怒其阍并怒其主矣。此虽小事，实有关系。
台垣李老伯家前此家法最为近古：父母早逝，古风长兄主持家政，诸弟懦懦焉凛奉约束，无一人敢逆颜者；嫂氏坐中堂区处中馈，弟妇两旁侍立如事姑嫜。故家道和睦，日益隆盛。
予平居，先大人端坐，晨则侍食，晚则立于榻前，谈古今诗书、眼前鉴戒。至定更后，方退归书舍诵读，未尝一日离左右。或时远出乡村，必如期约而归，虽遇风雨，先大人必倚门而望，予亦冒风雨而至。今予子亦然。凛遵古人不敢自专之义，盖先大人之训也。
崇祯辛巳，大饥疫，十室九病，死亡相继。时予姊丈合室俱病，予为亲煎汤药饮食。合家之奴婢皆病，人莫敢近，予亦亲行慰问医治，未尝为疫所染。可见死生有命，吾深怪此。同伴之人闻其病，各远引而避，古人“疾病相扶持”之义何在？深可叹恨也。
吾里有苏民生者，富家浪子，日以弈酒为事，其妻孙氏终日口角。后民生酒色成病，一卧不起，其妻抚尸而哭，谓：“予平生之劝汝者，望汝成好人也。汝因不听予言，致使予失所天，惟以一死随君耳。”其姑再三劝慰，不听，越七日，乘隙自缢。此妇贞烈之风，洵可传矣！吾特表而出之。
子弟受家长呵责，不论是非，但当俯首嘿受，然子弟固当佩服尊长之训。而为长者，见子弟有过，宜反复以理开谕，必不得已少笞以示惩。苟稍不当意，奋袂引拳，忿言秽语，使人无所容，亦非尊长之体也。
凡宗戚故旧有所称贷，不若随力赒给之，盖言借，则我觊其还，不免取索之频频。而称贷者曰：“我本欲偿，以其频索，姑迟之。”如其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为还之？”是索亦不偿，不索亦不偿也。莫若念其贫窭，随吾力之丰啬以赒其不逮，则前无责偿之念，后亦无含怨之人矣。
分析家产，往往劫于后妻嬖妾，偏厚偏薄，有不爱前妻之子者，有不与应立之嗣者，金帛千箱，惟拥聚于偏爱之子女。一朝物故，同室之人攘臂而争，甚有不得盖棺者，抑何“自贻伊戚”也？或有兄弟子侄同居，而家长簿书出入悉营私囊，不顾子侄之贫无立锥者；亦有一椽寸土皆子开辟，不繇祖父分授而家资独丰，其同产之人觇觊瓜分不可得，讦告官司累年不已者。呜呼！积财为患人人知之，何不以其羡馀早散之应分之人？明则为慈爱，幽则为阴德，又岂不愈于弥年构讼为买证佐嘱胥吏之费耶？在彼贫者，亦宜自思积纤成巨皆繇天命，彼以辛勤而营之，我以偷惰而享之，其能久乎？知此，则不至于争讼破家也。
灶中不可有宿火，灶下不可有积薪，暮年不可置宠，蓄妾不宜太慧俊，仆不可令入内，妇女之言不可听，小儿不宜衣金珠，墓中不可厚葬，师巫不可令进门，妻女不可轻出游玩，书室中不可有博具及淫书。
男子出游，好观人妇女而评其美恶，此轻薄之道也。试思己之妻女被人纵观评论，其何以堪？
司马温公曰：“居家须严内外。”凡男客到，止于外厅请坐。亲戚兄弟子侄皆不必入门中。主人不在，客到勿留，恐无人款接，反成亵慢。宗族朋友有不容己者，止具一饭请居外舍，不得暂留安歇。凡主人远出，内人不接见客，虽亲戚子弟请见，辞之。或外兄弟远来须相问信者，亦引入别室一见，不得踰关。
隋吏部尚书牛弘弟弼好酒，尝醉射杀弘驾车牛，弘归，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射杀牛，大是异事。”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。
温人赵彦霄父母亡后，兄弟二人同爨十二年，事兄彦雲唯谨。彦雲耽嗜酒色博弈，生业日废，彦霄谏之，兄怒，遂析产。不五年而兄资荡然，公私逋负尚三千馀缗。彦霄因除夕置酒，邀兄嫂而告之曰：“向者初无分爨意，以兄用度不节，恐皆荡尽，故勉从耳。今幸我一半尚留，亦足以给伏腊。兄自今归复中堂，以主家务。”即取分书投之火，筦錀簿籍悉以付焉。因言：“兄所逋欠业已代偿之矣。”兄初有惭色，不受，见彦霄意恳，遂受之。兄亦改行作家，彦霄与其长子俱登第，乡人敬服。
《列女传》曰：古者妇人妊子，寝不侧，坐不偏，立不跸，不食邪味，不视邪色，不听淫声，夜则令瞽诵诗，道正事，则生子形容端正，才德过人矣。
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，尝取水堂上，诈跌，仆地，为小儿啼，弄雏于旁，欲亲之喜。
伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞子未尝泣，今泣何也？”曰：“儿得罪笞常痛，今母之力不能使痛，是以泣。”
江州陈氏宗族七百口，每食设广席，长幼以次坐而共食之，有畜犬百馀共一牢食，一犬不至，诸犬皆不食。
温公曰：“国朝公卿能守先法，久而不衰者，惟故李相家。子孙数世，至二百馀口，犹同居共爨。田园邸舍所收，及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饷。婚姻丧葬所费，皆有常数，分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔家制也。”
子弟切须教他读书，若胸中无书、气质粗浮、意见短少，直出人前不得。
不置妾媵有三德焉：全伉俪之好，一也；省多事之费，二也；免身后之累，三也。
妒妇亦有二善：既有子女，娶妾何为？不独多费，且至不和，此妒得是者也；既有家室，何又牵情花柳？非徒废弛家政，尤虞耗损致疾，此妒得是者也。若乃本无子嗣，不容一婢之蓄，多方悍制其夫，此乃人中母虎，“七出”之条岂可恕乎？
田宅
营建宫室最难之事。其始，匠氏惟恐主人不为，必啬其工料，使之欣然乐举。及至中途，左亏右缺，种种需求，主人势难中止，或揭债以落成，或破家以增饰，是致贫之道也。故欲盖造房舍，须预先经营物料，使有次第，然后兴工。即工匠之需，亦不取给于仓卒，斯得之也。语云：“与人不睦，劝人盖屋；与人不和，劝人养鹅。”
赵宋阅道，官少保，家于三衢，所居甚隘。弟侄欲悦公意者，出厚资得邻翁之居，以广公第。公闻而不乐，曰：“吾与若翁三世为邻，弃之可乎？”还翁之劵，而不问其值。公厚资广居，尚不忍弃其故邻。今人甫擢一第，即便夺邻人之居而抑其值，然亦心常不宁，忧人讦告。夫广田宅为久安计，而心神已为不宁，何乐之有哉？
今人为子孙计，或至谋人之宅，夺人之产，日夜营营，无所不至，是真为儿孙做牛马也。吾见身殁未几而业已属之他人，雠家起而报复，子孙受其凌侮，是直为子孙蛇蝎也。吁，可戒哉！
疆场之事，一彼一此，何常之有？如曰与我邻近，我必宜买，渐扩渐远，直至何处不邻？安得而尽有之哉？
凡人鬻产，或遇荒歉，或偿急逋，或沉疾不瘳，或积丧未举，或深陷狱讼，百用煎熬，万不得已求售于我，便当如其价值，速其应付。而世有为富不仁者，窥其窘迫，多方延捱勒掯，使得之不足为惠，而徒抱失业之恨，亦可哀已夫。其邻我之产，耽耽虎踞，以为舍我莫之敢售，而因贬价吞并以方圆吾宅，不知天道好还，后将并吾所有而属之他人，可不畏哉！余家置产议价惟公，银不留宿，盖鉴于“多使钱不为吃亏，少使钱不为便宜”也。
凡见人美田宅，不可生羡慕心，此等心最为不良，即强盗劫人杀人，亦只是此心所扩充耳。
一先辈性度宽弘，其邻亦豪家，筑墙为界，侵其宅址数武。子弟以为言。公曰：“普天之下皆王土，再过来些也不妨。”一日，其邻起楼，飞檐覆于庭上。子弟曰：“天雨檐溜落于我家，宜令稍收之。”公曰：“天晴日多，下雨日少，听之可也。”邻豪知之，自毁其楼。公田多，佃常逋租不还，亦不甚催督。子弟又以为言。公曰：“少收几粒，多收几年，不亦可乎！”
惜福
五谷所以养人，字书所以教人。凡人在世者，非此二者无以生成。故道家云：“惜字一万，寿增一纪。”字书如此，五谷可知。每见人有轻贱此二者，多得贫贱之报。吾愿世人只字粒米皆当珍重爱惜。
温公曰：“先公为郡牧判官，客至未尝不置酒。或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止梨、栗、枣、柿之类，肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢以会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？”
温公曰：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：‘君赐不可违也。’乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。”
沈公《家政》云：古人以竹简通名，后世易之以名纸，拜访不遇则书其名于门。吾邺风俗淳朴，初年相尚若此，即有庆筵大事，亦止用白柬。后世易之以金红。不惟糜费，亦为暴弃天物之一端矣。吾辈宜返古风，勿循浇俗。
温公《真率会约》：“序齿不序官；食不过五味，蔬果以十器为准；惟酒巡无筭，深浅自斟，主人不劝，客亦不辞；令节良辰，春花秋月，会日早赴，不待再速；愆期者，罚一巨觥。”为人子者，于高堂垂白之时，约里中数老订为此会，以娱其颓龄，无不可者。余先大人暮于济上，一时耄年德寿亦仿此真率之意，生辰令节随宜畅叙，会日方桌圜坐，饾饤不拘多寡，傍设玩好等物，辰刻即集，或清谈，或弈棋，饮至夜分而止，诸老会饮者二十馀年，各以寿终，且情好之洽无异同胞，至今相沿勿替。
月满则亏，器盈则覆，花烂漫则零落，居不可复加之势，有损无益。
家贫而结富豪，钱少而行大事，速败之道也。
宦家子弟，凡居食器用仆从舆马之类，俱贵雅淡，不宜使俗气扑人。
祖宗富贵自诗书中来，子孙享富贵则贱诗书矣。祖宗衣食自勤俭中来，子孙足衣食则忘勤俭矣。此所以多衰门也。戒之哉！
现在之福，积自祖宗，不可不惜；将来之福，贻于子孙，不可不惜。夫现在之福如燃灯，骤燃则骤灭；将来之福如添油，愈添则愈久。古人云：“留不尽以贻子孙。”盖为此也。
宦家子弟，能继科名固善。然为父兄者，必欲以势要关节，令子弟人人科第，则置孤寒才士于何地？尝见搬演戏剧，至满堂金紫，则戏亦终而卷毡单矣。故子弟科名太盛，亦卷毡单时也。此福不可不惜。
田野小民，斗粟尺布，入市营求，一家性命所系，我却要在他身上讨便宜，使人当面咨嗟，背后讥骂，此处损福不小。凡入市买办者，务使人争售之，勿使趋而避也。余家从来买物俱平价现钱，无钱宁忍不赊，诚鉴于以我口腹之微克削穷人，于心有所不忍耳。
积财本以御患，患亦生于多财。与其患生于多财，不若无财亦无患。石崇临终曰：“奴辈利吾财耳。”孙秀曰：“若知财之为害，何不早散之？”可为千古鉴戒。
贪得者，身富而心贫。知足者，身贫而心富。
口体之欲何穷？每加节俭，则无忧不足矣。八珍在前，不过一饱，粗粝既饱，视八珍亦无味矣。美丽在侧，不过一欢，荆布既欢，视美丽亦无色矣。狐狢在御，不过一暖，蔽缊既暖，视狐狢亦无华矣。
东坡在黄州，早晚饮食不过一爵一肉。有尊客盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。
万病之毒皆生于“浓”。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病；浓于血气，生斗狠病。浓之为毒亦甚矣！吾以一味药解之，曰“淡”。
粗茶淡饭，饱即休；补破遮寒，暖即休；三平二满，过即休；不贪不妒，老即休。
张文节公为相，自奉养如为河阳掌书记时。或规之曰：“公受俸不少，而自奉若此。虽自信清约，外人颇有公孙弘布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾常人之情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦俸去，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡常如一日乎！”
李文靖公治居地，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第以传子孙。此为宰辅厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣！”
穷土木而无厌者，华堂桎梏也。被重锦而防其汗染者，文绣桁杨也。
日日贪闹热，冷静来，过不得；日日图快乐，辛苦来，过不得。缓急人所时有，富贵人不知贫贱人痛痒，亦是一过。
顺风帆不可使满，当留有馀，不尽之意。不然，在我十分如意，则傍人定有十二分不如意。
仕宦
为民上者，只是淡无嗜好，静不生事，便是生民无限之福。
以其富贵骄人，人不之贵也。惟能以其富贵下人，斯真贵矣。
居官当清，只如为子当孝，为妇当节，极庸常之事耳。世之浅学者，乃自矜其清，故为溪刻之行，凌蔑下僚，峻拒亲友，使人不可当。此犹孝子而目无天下之为子，节妇而目无天下之为妇也。虽真清，人必指为假廉矣。
作亲民之吏，民事无大小，须与准理。但枉者伸之，诬者责之，不差扰，不稽滞，不滥禁，则民情上通，政无旷费矣。若故为体统，告必俟期，词多不准，小民果有冤抑，何由自达于前耶？
治民如治病。医者，不问有名与否，只对症发药，便是良医。治民者，不问才智施设何如，但民间无不称便，即是良吏。
洁己好修，德也；济人利物，功也。士大夫虽不贪官不爱钱，而一无所利济于人，毕竟非天生圣贤之意。
不可以简傲为高，不可以谄谀为礼，不可以刻薄为聪明，不可以阘茸为宽大。
朝廷以科第荣之，以金紫被之，百姓以脂膏奉之，以跪拜尊之，而立朝无言论可采，治民无政事可观，此犹山鸡之被文绣、雀鼠之食太仓也！清夜自思，能无汗下？
吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益薄。以是免怨，庶几可乎？
士大夫居家，当思居官之时，则不至于说情把持而挠时政。居官，当思居家之时，则不至于刚愎暴恣而招怨尤。
胥吏逢合上意，志在揽权而取利也，切不可信以为能而偏任一人。要知此辈得志，官府之名节身家罔顾矣。今日此事用甲，明日彼事用乙，使其予夺不测而修饰不暇，则安得权而揽之哉？
临民听讼，体虽欲严，不可过于威怒，使怯懦良民惧而噤口，则曲直不能畅辩矣。
兴一利不如除一害，生一事不如减一事。
做官想到去之日，做人想到死之日，自当留一二好事于人间。
所贵锦旋者，谓其福泽乡里，有益于民耳。若止以富贵加乡里，妄作威福，日夜孶孶与民争利，其居日以广，其邻日以蹙，其产日以益，民生日以削。是荣一人反增一害。地方何赖有贵显耶？
杂说
今世劝人为善，动说报应。如云“放生者延寿”“阴德者发甲”，此皆为愚夫妇言之。若吾儒行事，只拣心上过得去者便行，心上过不去者勿行，非必怵于祸福之说也。为子死孝，为臣死忠，亦只是见得理真。心上不如是过不去耳。人至于死，岂福也哉？降贼者不惟得生，而且富贵，亦谓之善报，可乎？
人生世间，不可不治一业。为儒者，致君泽民，声施千古，无论矣。即如农工商贾，渔樵医卜，皆能有补于世间，享有衣食，斯亦无愧。若一味游手好闲，博弈斗狠，嫖赌花费，是为天地间赘疣之物，衣租食税，能不惶恐？
守律悟禅，慈悲度世，真僧也；稗贩如来，垄断梵刹，非僧也。深山炼性，白日飞形，真道士也；妖法幻惑，酒肉溷世，非道士也。读圣贤书，行仁义事，真秀才也；沽名败检，出入公门，非秀才也。
人事只一吉凶，天道只一祸福，命相风水何预其间？如人命相不佳，风水却好。一旦得福，是风水准而命相不准也；一旦得祸，是又命相准而风水不准也。世间酷信子平堪舆者，是当思及此。
闲居无事，惟读书有利而无害，惟爱溪山有利而无害，惟玩风月有利而无害，惟观禽鱼花卉有利而无害，惟临帖展画有利而无害，惟端坐静默有利而无害。
为子弟延师，乃是教吾子弟去做真官，享一世之荣华也。为优童延师，乃是教他人子弟来做假官，供片时之娱乐也。孰重孰轻？今之富贵家乃薄于儒师之俸，而厚于优师之脩，事理颠倒，莫大于是。
掩户焚香，清福已具。如无福者，定生他想。更有福者，辅以读书。
待足何时足？知足便足。求闲何日闲？得闲便闲。
客有差等：有道义之客，有风雅之客，有技艺之客，有闲狎之客。一堂相聚，饮食起居固无殊等，然礼意之间终须分个轻重，尤不可使僮仆一例视之，否则自重之士不肯登吾之门矣。
生人大限，不过百岁。甲子既周，当作馀年。想得好休歇，便须休歇。不当更问儿女米盐琐屑之事，以劳心曲。
杜工部诗云：“在家常早起，忧国愿年丰。”此二语意味深厚，非诗圣不能道。今人夜贪宴乐，恒至日中未起，便是志气昏惰底人。一遇荒年，家有藏粟，勒掯不粜，幸天不雨而价日增。此等心肠，乃是惟恐年之丰耳，岂非杜子美之罪人？
酒色财气，是生人四座关隘，罕有过得去者。然人品之良亦在此见。但能饮酒而不乱，好色而以礼，自防临财而取之有道，使气而速于自反，则是四者非关隘也。
红颜虽好，精气神三宝，都被野狐偷了。眉峰皱，腰肢袅，浓妆淡扫，弄得君枯槁。暗发一枝花箭，射英雄，应弦倒。病魔缠绕，空去寻医祷，房术误人不少。这烦恼，自家讨。填精补脑，下手应须早。快把凡心打叠，访仙翁，学不老。 | 
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发表于 2010-3-24 09:42
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