浅论仲子孝道及其社会意义

仲磊

肩膀上的孝道——仲由负米

仲子（名由，字子路）作为孔子的高足，既是孔子“孝”道的拥护者，又是忠实的践行者。

一、仲子是孝道中的典型

两千五百多年来，仲子的孝已深深地影响着他的后裔。

1.从理论上探索孝。仲子本是个至孝的人，从师之后又经常受到孔子的教诲，对孝道更有了理性认识。他经常和老师一起探讨孝的问题。比如，一次他问孔子：有的人起早贪晚，耕耘种植，手掌脚底长满了老茧，辛辛苦苦以奉养父母，但没有孝名，这是为什么呢？孔子说：这可能是他自己还不够恭孝吧？说话不和顺吧？脸色不高兴吧？如果尽力养亲而又没有这二个缺点，怎么会没有孝名呢？他告诉仲子：操行修得好，名声自然会树起来。还有一次，师徒俩大概说到了贫穷的事，仲子感叹道：“伤哉，贫也，生而无以供养，死者无以为礼也。”家贫不能让父母吃饱、吃好，父母死后也不能为他们办理体面的葬礼，的确令人伤心。但孔子不这样认为，他说：父母活着时生活虽然清苦，但尽力让他们欢心，这不就叫孝顺吗？死后虽然办不起棺椁，但尽其财力办理葬礼，虽然贫穷又有什么可伤心的呢？从这些对话中，我们既可以看出仲子的一片孝心，又可以看出孔子的求实精神，使人很受启发。

2.从行动上实践孝。仲子最脍炙人口的孝行是“负米养亲”。春秋时期，鲁都曲阜一带盛产大米，据说由于有尼山流下来的沂河水浇灌，这里的稻米特别清香可口，后世成为朝廷指定的“贡米”。仲子拜师后，家中父母年老体衰，无人照管，生活相当困难。于是他经常从曲阜背米回家，以养双亲，卞邑和曲阜相距百里，中间有个叫“虚朾”的地方，正处于泗河与济河的交界处，仲子背米回家常在此歇息。至隋开皇十一年（591年）废卞而置泗水县，“虚朾”就成了泗水县治。在老城的东门外，过去曾立有“仲子负米息肩处”石碑，就是专门为纪念仲子而建的。当时，仲子不但经常背米，大概还经常抽空回家种地和照顾父母。他自己吃糠咽菜，省下粮食供父母之用，因此乡人都称赞他是个至孝的人。晚年他曾对孔子回忆这段生活说：过去我侍奉父母的时候，经常吃野菜和豆菜，为让父母吃好一点，常从百里以外负米养亲。父母死后，跟从老师南游于楚，从行的车子一大溜，积累的粮财数不清，坐着厚厚的垫褥，吃着丰盛的菜肴，要想再吃野菜，为父母负米，都是不可能的了。他感叹父母寿命之短，抱憾自己未能让父母过上好日子。这番回忆使孔子深受感动，他赞叹地说：“仲由侍奉父母，可谓活着时竭尽全力，死了后又念念不忘啊！”《孔子家语·致思》

3.尊敬老师和长者，自仲子成为孔门弟子后，充满着对孔子孝敬之心、感激之情。他终生追随孔子，以捍卫孔子及其主张为己任，因此为“圣门所畏”，为后人所仰，被誉为“圣道干城”。

孔子出行，仲子不是驾车就是充当侍卫，始终侍奉在侧，保卫孔子的安全。孔子周游列国经过匡地，被匡人误认为是曾经危害过他们的阳虎，因而将孔子师徒包围起来，“子路怒，奋戟将与之战”，但被孔子制止。后来匡人知道是孔子及其弟子，才解围而去。孔子一行走到蒲邑时，又被蒲人围困起来，逼迫他们一起参加反叛卫国的活动，孔子师徒不答应，因此引起一场战斗。由于仲子和公良孺的英勇善战，终于迫使蒲人通过谈判而解决问题。

仲子对孔子的日常生活也非常关心。《晏子春秋》上说：每当孔子气郁而疾、志意不通时，总是由仲子和卜商侍奉在侧。

仲子敬师爱师与孔子的其他弟子不同。其他弟子如颜渊等人，视孔子为圣人，一切以孔子之是为己是，以孔子之非为己非，唯唯诺诺，亦步亦趋。而仲子对孔子既尊之敬之，又不盲目顺从。对孔子的言行，他总是理性地对待，凡是他不理解或认为不当的，就直言相告，提出质疑或批评，并因此常与孔子发生争执。王充在《论衡》一书中说：“子路以国为礼，其言不让，孔子非之。”孔子经常批评仲子，这是事实。但孔子也的确是位开明的老师，他很赞赏弟子们能提出不同意见。他说：“当仁，不让于师。”有开明的思想又有像仲子这样敢于质疑和批评老师的学生，所以孔子才能成为一代贤哲。

仲子之所以敢于质疑和批评孔子，一方面是由于其性格率直，胸怀坦荡；而最主要的还在于仲子总怕老师说错话、办错事，从而影响孔子的形象，有违于孔子的思想主张。这才是对老师的真爱、真助、真敬，对此，孔子是清楚的。他最得意的弟子是颜渊，但孔子认为颜渊虽好，但在道德学问上是不能帮助自己的。他说：“回也非助我也，于吾言无所不说。”他认为只有仲子的建议和批评才能有助于他。所以后世论及仲子的这种美德时说：仲子视圣人之道若千金之璧，惟恐其有寸瑕；若九霄之光，惟虞其有纎障。砻之砺之，荡之推之，若对严敌，若履春冰，凛凛乎其不以一息安也。

仲子尊敬长者也是出了名的。《论语·微子篇第十八》载有这样的事例；一是陈蔡脱困后，孔子使仲子问津于长沮、桀溺，两人不但不告诉他渡口在哪里，而且还一再盘问，当得知他是孔子的弟子后，桀溺还劝说仲子：“天下世事像滔滔流水那样，去而不返，有谁能够改变它呢？你与其跟从孔子，哪里比得上跟从我们这些隐居之士呢？”另一则故事是：仲子掉队，向一位荷蓧丈人打听孔子的去向，这位老人也是把孔子数落了一顿，而不回答仲子的询问。按仲子的脾性，早就该和这三个人干仗了，但他面对的是三位老人，而且知道他们都是有道德的隐士。他们虽然数落了孔子，但并无恶意，而是认为孔子的追求在这乱世是徒劳的。因此，仲子虽然不同意他们这种消极避世、洁身自好的做法，但依然恭敬有礼，有问必答。这种谦恭的态度，赢得荷蓧老人的赞赏，不但热情地留仲子住宿，杀鸡煮黍招待，而且还叫两个儿子出来与仲子相见。这两件事足以说明：仲子在道德修养方面已达到“仁”的境界，以至孔门弟子在撰写《论语》时，不惜笔墨地予以记载。

4.提出了从简丧祭的观点。仲子是一个非常注重实际的人。《礼记》记载仲子说：“我听先生说过：举办丧礼，与其追求礼节完备而哀思不足，不如减少一些礼节而多一些哀思。举行祭祀活动，与其追求礼节完备而恭敬不足，不如减少一些礼节而多一些恭敬。”这些都告诉人们，孝敬老人贵在敬养，父母活着的时候，要有生活保障，对他们做到心里恭敬，言语和顺，脸色喜悦。这比死后奢侈治丧要强得多。生时不养，“身不敬”“辞不顺”“色不悦”，死后大操大办，祭典隆重，礼乐齐备，宾客云集，收礼丰厚，其目的不是孝敬老人，而是借机敛财。这种思想时至今日仍有现实意义。

二、研究仲子孝道的现实意义

孝道文化是中华民族特有的家庭道德，是中华民族的宝贵财富。研究仲子的孝道，对于新时期弘扬现代孝道文化，既有其深刻的历史背景，又具有重大的现实意义。

首先，研究仲子孝道，有助于提高全体国民的爱国守法意识。中国古代并没有系统的爱国守法教育，但是自古做官讲究清正廉明、两袖清风；做人讲究光明磊落、不屈不挠。在国家面临外敌威胁入侵时，涌现出无数爱国志士，为国家、为民族、为人民的安危抛头颅、洒热血。仲子就是这样。是什么促使他们这样去做的呢？是发源于孝的爱国精神。中国人不管走到哪里，都称自己是“炎黄子孙”。孔子把孝定义为“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，要求做人要树立远大志向，平时修身反省，为人处世遵循道义，使令名流传后世，使父母显赫荣耀，这是尽孝最圆满的结果。人们为孝而立志，为孝而行事，为孝而扬名，怎么不爱家爱国、遵纪守法呢？孝是中华民族的凝聚力，是无数爱国志士献身精神的动力。

改革开放以来，在西方各种反动思潮的冲击下，在拜金主义、享乐主义和个人主义的影响下，再加上我们正处在由计划经济向市场经济转型的过渡期，新的道德体系尚未形成，导致在社会公德、职业道德、家庭美德等方面出现某些“滑坡”现象。有些人存在金钱至上、唯利是图、见利忘义、不尊不孝、不仁不义等消极道德观念，有些人为了金钱，为了个人利益，不惜背叛组织，背叛祖国。在这种情况下，大力弘扬孝道文化，对提高全体国民的爱国守法意识具有十分积极的意义。试想，一个连生他养他的父母都不肯爱的人，能真心实意地爱他人？能真心实意地报效国家？根据孔子“始于事亲，中于事君，终于立身”的思想，一个人就应该从孝敬父母开始，继而忠诚于他所处身的时代，用积极的态度入世，从而达到为社会作出贡献的目的。如果每个人都能像爱自己父母那样爱别人、爱人民、爱社会、爱国家，多尽爱的责任，多做爱的奉献，那么就一定会促进社会精神文明水平的提高。这对于形成和睦淳厚的社会风尚、保持安定团结的政治局面，都大有裨益。

第二，研究仲子孝道，有助于提高全体国民的基本道德素质。“事亲之孝德”，是人性最自然的流露。只有做到对父兄孝悌、爱敬，才会将真情推广到与一般人的交往之中，从而形成不伪不欺、明礼诚信的高尚情操。仲子就是这样。从我国的现实情况看，孝道是形成现代人际关系和谐的价值源泉，也是保持社会稳定的重要因素之一。尊老爱幼、事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。孔孟儒学提倡的孝道，不仅仅是一种人伦道德，而且还是一种社会性的行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。目前，我国正处于由传统向现代化转型时期，伴随着改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾日益碰撞、整合，建立中国特色现代道德文化体系是目前精神文明建设的重要任务。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力投入社会主义现代化建设发挥着感召和凝聚的作用，这应该是当代社会道德建设的最佳切入点和出发点，对于弘扬民族精神、促进社会主义精神文明建设、增强中华民族的凝聚力，都具有深远的社会意义和现实的指导意义。

第三，研究仲子孝道，有助于继续发扬敬老养老的优良传统。作为中华民族普遍认同的优良传统，孝道文化的核心是敬老养老，强调幼敬长、下尊长，要求晚辈尊敬老人、孝敬父母，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。仲子就是这样。这种精神无论在过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。

当前，我国已进入人口老龄化社会。据统计，目前我国60岁以上人口已达1.3亿左右，约占总人口的11%以上，尤其是我国老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测：到2025年，我国老年人口将达2.8亿左右，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达到2500万。到那时，我国60岁以上的人口将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人数将超过澳大利亚的总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国二十一世纪的重大战略任务之一。

我国的养老方式以家庭养老为主，这是我国几千年形成的传统模式。我国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，其赖以生存的思想基础是传统的孝道观念。当然，我们也应该清醒地看到，随着“金钱至上”的冲击，我国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件时有发生。在这种情况下，弘扬孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，对于促进社会良好风气的形成，对有效解决人口老龄化带来的社会问题，都具有深远的社会意义和现实的指导意义。

三、关于弘扬中华孝道文化的建议

中华孝道文化的弘扬，需要全体中华儿女的参与，调动全社会的力量，形成整个中华民族言必称孝道、行必讲孝道、教必有孝道的强大的社会氛围和舆论氛围，建设以孝为核心的中华民族精神家园。因此，提出如下建议。

第一，各级党委和政府应进一步重视并积极领导孝道文化建设，发挥其在建设中华民族精神家园中的重大作用。建议把孝纳入全体公民尤其是国家公务员、企事业单位干部基本道德规范，并将孝行作为考核上述人员德行的重要内容，使其成为公民行孝的榜样。

第二，立法机构适时修改、完善有关法律、法令，把孝亲养老问题由道德层面上升到法律层面，解决好孝亲养老问题，逐步推进社会化养老的实施。

第三，有关社会科学研究院所和宣传文化部门应加强对孝道文化的研究，去粗取精，把传统与现代、理论与实际、传承与创新、普及与提高紧密结合起来，大力推进孝道文化等中华优良传统的宣传，进一步开展全方位的实践活动。科学家、文学家、艺术家、社会活动家和新闻工作者等有识之士，以自己的良知和社会责任感，各展所长，形成强大的时代潮流，为弘扬孝道文化尽心出力，多做贡献。

第四，各级教育部门应认真研究将孝道文化纳入国民教育体系中来，落实孝道文化进教材、进学校、进课堂、进家庭，贯穿国民教育的全过程。

第五，各类新闻媒体要为孝道文化的弘扬提供广阔的信息传播平台，宣传表彰孝子们的事迹，多发有关孝文化的报道，批评有违孝道的不良行为和风气，努力构筑弘扬孝道文化的良好舆论环境。

第六，国营和民营企业应把弘扬孝道文化当成自身的责任，并纳入工作日程和企业文化建设的重要内容，通过孝文化教育和表彰行孝楷模，增强企业的凝聚力和竞争力。

第七，每个家庭应主动承担起弘扬孝道文化的责任，不仅对子女进行孝道教育，而且要以身作则，成为尊老爱幼的榜样。

第八，海内外炎黄子孙应自觉担负起弘扬孝道文化的重任，不仅对自己的祖先行孝，而且要大孝祖国和民族。

通过上述具体的措施，真正使孝道文化逐渐在全民族心中扎根，成为中华民族强大的坚不可摧的精神支柱，使我国逐步成为经济发达、文化繁荣的社会主义强国。

仲磊

转载自《仲子研究》2009年第4期（总第79期）。作者仲崇义，系仲研会理事长。

仲伟国（阜新）

崇义理事长说的好，仲子孝道千年传颂

仲伟祥（五莲）

弘扬孝道文化，传承中华美德。