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老仲家的家风系列——孝道ffice ffice" />
仲磊 仲聿修
老仲家的家风有多种面相，但追本溯源，离不开孝道。我们的始祖先贤仲子便是这一家风的开创者。
《孔子家语》记载：
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外．亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也．枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙．”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
《二十四孝》记载：
周仲由，字子路，家贫，尝食黍藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累褥而坐，列鼎而食。乃叹曰：虽欲食黍藿之食，为亲负百里之外，不可得也。有诗为颂，诗曰：负米供甘旨，宁辞百里遥？身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
先贤仲子出生在现在的平邑县仲村镇，少年之时家境贫寒，别说温饱，就连一日三餐也难维持。“家贫出孝子”，年纪轻轻的先贤仲子很懂事，自己节衣缩食，常以野菜野果充饥，以便节约金钱为父母买粮食。因仲村地处偏远，离古卞城有百里之遥，为了父母能吃上大米，他经常不顾路途遥远，要到百里之外的古卞城购买，以供养父母， 彼时又没有现代交通工具，全靠自己用肩扛，常常亲自背着这米走一百多里路。
父母去世后，子路为ffice:smarttags" />ersonName w:st="on" productid="宣传">宣传ersonName>老师孔子的学说和主张而周游列国。在楚国他受到了楚王的重用，有了地位，也富了起来，每次出巡，跟随的车辆有上百辆，家里的存粮也堆积如山，床上铺着重重丝褥，吃饭时铜鼎环绕，还要奏乐，极其奢贵豪华。可是他一点也不高兴，常常想起贫困时父母和他一起吃的苦，叹息说：“现在若能再为父母背点米，不管走多少路，我也高兴，可惜却无法办到啊!”为此，他告诫家贫亲老的世人，找工作，只要能够赚钱奉养父母就行了，切不可对工作挑三拣四，以免父母早逝，抱憾终生。
孔子听到这翻话，为子路的孝心而感动，称赞说：“象子路这样的人，父母在的时候，能尽力行孝，父母死后能时常思念，这真是可算得上是个有情有义有孝心的好男儿。”
儒家不仅重视父母生前的孝敬，也很注重培养慎终追远的浓郁人情，正如孔子所说“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，先贤仲子完全继承了老师的这种孝道思想。
《礼记》记载：
子路曰：「吾闻诸夫子：『丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。丧主哀。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。』」
在这里，先贤仲子主张丧事从简，重在对父母恩德的思念。在他看来，礼仪不过是一种形式，不要过分铺张，能表达对父母的敬仰和悲哀之情就可以了。与其仪式隆重花哨，不如发自内心的悲伤追思。在这里，先贤仲子清楚地说明了表面形式与真情实感间的关系。所以对父母不仅要养，更应敬和爱。
也就是说，孝道重要的不是形式礼仪，而是发自内心的“恭敬”。先贤ersonName w:st="on" productid="仲子的">仲子的ersonName>老师孔子在《论语》中曾提出，仅仅能养尚不是尽孝，他说：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”。也就是说，“能养”并不算是真正的孝道，它仅仅是出于动物血亲之情之本能的一种行为，畜生都能做到。如果只是做到这一点，不过把自己降低到了畜生的级别而已。那么怎么做才能算是人的孝道呢？孝道的关键在于恭敬，也就是说要“敬”。
先贤仲子主张对父母要及时行孝，尤其重视生前的“敬养”。体仁阁大学士阮元在《嘉庆二十年先贤仲子庙寝殿记碑》里，谈到先贤仲子的孝道思想时，写道“岁履霜露，感怀风木，丰祭不如薄养，此先贤仲子所以累裀列鼎欲为亲负米而不可得也。”
诚然“祭之丰不如养之薄”。真正的孝道，就要在父母在世时尽心尽力地赡养他们，尽量陪伴在父母身边，使他们尽享天伦之乐。父母活着的时候不能敬养，死后祭祀的丰隆又有什么意义呢？
在先贤仲子的榜样作用下，几千年来，仲子世家的孝子贤孙代不乏人。
先贤仲子的长子仲子崔便是其中的杰出代表。《吴江盛泽镇仲氏大宗谱》记载：
仲子崔，周敬王二十五年（鲁定公十五年）生。因狐黯诈堕，父折骨被其伤。年十五岁，欲报父仇，告于孔子。孔子曰：“行矣。”遂与狐黡战而死。
兵科给事吴甘来赞曰：“孝哉仲子，奋复父仇，孑然一身，杀黯蒲州。马鸣萧萧，电掣星流，黯师百万，击以戈矛。壮气谁匹，英风莫俦，噫吁悲哉，寡难众侔。黯首未断，辄丧荒陬，魂依澶北，怜悯卫邱。庄庄抔土，精爽常留，悠悠青史，芳名万秋。孝哉仲子，崇祀宜优，吁嚱配享，卫公冤旒。”
国朝正统六年，六十三世、太仆寺卿昌赞曰：“负米全孝，结缨全忠，天锡元子，年甫成童。复仇志切，奋勇谁同，行禀宣圣，诚格苍穹。仇甘伏罪，木戟蒲弓，曾不逾时，歼厥首凶。用报父死，遑恤乃躬，身殒不嗣，名垂无穷。舍生取义，克绍家风，更兼难弟，孝德弥崇。”
崇祯庚辰兵部尚书吕纯如赞曰：“公年何弱，公气何雄。头颅可断，仇胸必冲。人曰义勇，实孝所锺。事君与父，先后比隆。”
师觉授《孝子传》记载：
仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕卫，赴蒯聩之乱，卫人狐黡时守门，杀子路。子崔既长，告孔子，欲报父仇。夫子曰：‘行矣！’子崔即行。黡知之，曰：‘夫君子不掩人之不备，须后日，于城西决战。’其日，黡持蒲弓木戟而与子崔战而死。”
汉代的仲子世家二十一世仲时誉也是一个著名的孝子。《吴江盛泽镇仲氏大宗谱》记载：
时誉，事母郑氏至孝，汉桓帝时举于朝，力辞不就。母卒，不食者三日，誓欲从死，家人劝之不听，触树而亡，无嗣，乡里哀之。
《仲里志》卷三记载：
郑氏，二十一代时誉之母。汉桓帝时，誉举至孝，问其母，曰：‘吾知汝孝不孝，不知汝仕不仕。’誉遂不应举。
清朝嘉庆年间，泰州仲贻勤的孝顺故事也极为感人。
桐城姚莹《仲童子传》记载：
童子仲贻勤者，兴ersonName w:st="on" productid="宁宰仲">宁宰仲ersonName>君柘庵子也。系出山东仲氏，世居泰州，为大族。……生而颖异，身骨清秀，为祖母钟爱。四岁能诵诗。七八岁，岐嶷已如成人。泰州岁荒，乡人出粟私赈，延柘庵董其事。有以伪信记冒赈者，众未之觉。贻勤时十一岁，在侧，独指其弊。其人具服。则仍善言遣之。同人皆大惊，以为明断而能忠厚，成人不及也。未几，柘庵嫂氏卒。兄ersonName w:st="on" productid="云礀">云礀ersonName>先生老而无子，乃以贻勤嗣。执丧尽礼而哀。
……贻勤读书暇时，辄与诸姊唱和，献二亲以为娱，承颜先意，无不至。无事则端坐，俨然不苟言笑。亲友有贫约者，必告柘庵为乞佽。与家人有小过，必为婉解而私训之。以是，上下咸服事之。以成人礼已而得咯血疾，属家人勿言，恐为二亲忧也。病甚，犹谈笑赋诗以娱亲意。十六年，元夕，忽解衣投柘庵曰：“大孺人至矣”遂趺坐而殁，殁年十六岁。
清朝乾隆年间，吴江盛泽镇仲有余“千里寻父”的孝顺故事，更是感人肺腑。
《江震续志稿》记载：
仲有余，其先盛泽人。曾祖禹揆，游幕殁于广东。父渊如，在粤娶室赵氏，生二子：有余、有孝。遂归盛泽。乾隆九年，有余年二十二，甫娶，奉母命由所居琼山县，航海葬曾祖骨，即寻亲。先至石门，继至震泽、金泽。盖母但知渊如所居地名，有似石音者，不知为盛泽也。赴苏，始悉盛泽多仲姓，访渊如，得之。相见不识，述母命。来迎。囊中余钱十七文而已。复航海赴琼州，人比之吴孝子璋云。
《盛湖志》记载：
仲有余，父渊如，祖令昭。康熙年间，并游幕广东，继而令昭与渊如先后回里。渊如在粤娶妻，生二子：有余、有光。隔绝既久，不相闻问。至乾隆甲子，有余年廿一，甫娶，奉母赵氏命寻父。远赴江苏，辗转访寻，备尝艰苦，始得父子相见。盖渊如归时，有余尚幼，即其母亦未详知里居名号，故寻亲倍难，卒能寻父回粤与母相聚，非其孝之所感而若或使之哉？镇人咸称其孝，比之吴孝子云，其在粤居琼山县牛马口地方。徐渭南有诗云……
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发表于 2011-3-1 10:45
