衢州：纪念孔子诞辰2561周年祭祀典礼举行

仲跻桓（济宁）

 

衢州：纪念孔子诞辰2561周年祭祀典礼举行

日月交辉，沧海桑田；岁次庚寅，国泰民安；秋高气爽，先师华诞。”9月28日上午9时，衢州孔氏南宗家庙内祭文声声、颂歌四起，纪念孔子诞辰2561周年祭祀典礼在大成殿前隆重举行。

庄严肃穆的大成殿灯笼高悬，香烟缭绕，鼓乐悠扬。上午9时，在衢州市人民政府副市长罗卫红的司祭下，祭祀大典进入第一章“祭礼”，奏乐、进香、献五谷，在向孔子像行鞠躬礼、敬献花篮后，主祭人、衢州市人民政府市长尚清，陪祭人、孔子第七十五世嫡长孙孔祥楷进位，由主祭人诵《祭孔子文》，全文缅怀了孔子心系大同、诲人不倦、德育世界、道贯天地的生平和精神，阐述了儒家思想古为今用、教化万民、繁荣文化、促进和谐的重要作用。

祭文诵毕，祭祀典礼进入第二章“颂礼”，由衢州二中学生颂《伟大的孔子》。由德国孔子学院主任安雅·森茨、衢州市农民代表张至孝、衢州市市民代表孔秋英、孔氏南宗家庙读经班小朋友分别诵读《论语》章句。随后，浙江省政协副主席徐辉、衢州市委书记孙建国、衢州市市长尚清、浙江省邮政公司总经理吴鼎钧为《孔庙孔府孔林》特种邮票揭幕、签名，并向学生代表赠送首日封。

典礼最后在全体参祭人员齐唱《大同颂》中礼成。

浙江省、衢州市有关领导，2010第三届中国·衢州国际儒学论坛参祭团，来自西班牙、德国、摩洛哥、芬兰、柬埔寨、冰岛、亚美尼亚等国孔子学院领导参祭团，韩国大田市校长参祭团，《孔庙孔府孔林》特种邮票首发仪式参祭团和衢州市百姓代表共750人参加了典礼。

仲跻桓（济宁）

 

中国官方在孔子故里举办庚寅年祭孔大典

中新社曲阜9月28日电 (记者 王超 胡洪林)9月28日，万世师表孔子诞辰2561周年之际，孔子故里山东曲阜举行庚寅年祭孔大典。
 　　上午9时整，中国全国人大常委会副委员长陈至立、全国人大常委会原副委员长许嘉璐等一众与祭嘉宾，在悠扬鼓乐和《论语》吟诵声中步入孔庙神道路。在万仞宫墙前，陈至立用加盖印章的方式揭示庚寅年公祭孔子大典主题：世界大同、协和万邦。
　　“吾国文明，渊源何远，既历三皇，五帝相衔，贤哲冥思，归之鬼天。”山东省政协主席刘伟宣读了庚寅年祭孔大典祭文。该祭文由许嘉璐撰写，并由孔子第七十七代孙孔德墉先生手书，祭祀仪式后该祭文被刻碑陈列。自2008年以来，每年祭文的撰写都是祭孔大典的一大亮点，2008年邀请金庸撰写祭文，2009年邀请范曾撰写祭文。
　　据历史记载，汉高祖刘邦曾以祭天的最高大礼祭祀孔子，是历史上首个祭祀孔子的皇帝。以后历代祭孔都被当作国家大典，以春、秋两祭为主。整个祭孔仪式大致分为六项仪程：迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神。改革开放以来，孔子后裔恢复了春秋释奠活动，即在清明节和孔子诞辰日分别祭祀。 
　　据悉，目前孔子后裔有300多万人，繁衍至80多代，其中在曲阜的孔子后裔占全市人口的五分之一，近13万人。 
　　公祭仪式结束后，还举行了《孔府、孔庙、孔林》特种邮票首发仪式及孔子后裔家祭仪式。本次家祭由世界孔子后裔联谊总会秘书长孔德墉主祭，300余名孔子后裔采用了释奠中最为隆重和最高级别的八佾乐舞、太牢、三献礼等形式，共同家祭大成至圣先师先祖孔子，表达了对先祖的缅怀和纪念。

仲跻桓（济宁）

 

2010年（庚寅年）祭孔子文

作者：全国人大副委员长  许嘉璐　　

维公元2010年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒，雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下，肃拜追远，上达夫子暨诸先哲先贤。其辞曰：

吾国文明，渊源何远!洪荒无征，蒙昧万年。既历三皇，五帝相衔;贤哲冥思，归之鬼天。

吾侪何来?终将何还?何者为福?何者为善?生应何求?何为圣贤?茫茫长夜，踽踽盘桓。

逮及文武，民听达天。周公制礼，明德尚贤。享祚八百，维系血缘。尾渐不掉，王室东迁。

霸者问鼎，逐鹿中原。强则陵弱，富者欺寒。悖逆诈伪，淫佚兴乱。岁岁征伐，竟无义战。

呜呼夫子，生悯人寰。少贱多能，屡经磨练。复礼兴乐，欲挽狂澜。己立立人，孝弟唯先。

修齐治平，悦迩来远。游说列国，不惧厄难。杏坛论学，大同是盼。人心驱霾，晨曦乍现。

道虽不行，学统绵绵。与时俱进，巨匠迭见。孟轲弘发，荀卿敷衍。董生继后，道法兼含。

南北一统，合而有辨。孔贾拘守，昌黎呐喊。迄宋大兴，如日中天。程朱相续，周张并肩。

出入佛道，孔孟真传。人参天地，敬而自反。天理良心，理学体完。知行合一，世界峰巅。

沉沉浮浮，倏尔千年。伟哉中华，千劫万艰。百折不挠，国泰民安。环顾全球，熙攘纷乱。

一如春秋，冲突不断。弱肉强食，贪欲泛滥。嗟我夫子，所述皆验。文明对话，五洲共愿。

仁恕之道，日益播散。促进和睦，中华奉献。谨此上达，慰我圣贤。伏惟上飨!

仲跻桓（济宁）

维公元2010年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒，雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下，肃拜追远，上达夫子暨诸先哲先贤。

仲氏始祖亦在其列！！！

仲跻桓（济宁）

始祖祭文我已经写好，到时候我传上来，希望大家能点评！

仲春风

孔德成为什么不参加？

仲春风

孔德墉：修谱维系孔氏血脉

在离北京燕莎中心不远的一个小区里，我们见到了已经81岁高龄的孔德墉先生，他一脸福相，性格宽厚，虽年事已高，但面色红润，声音洪亮，步伐矫健，一点也不显老态。其言谈举止及待人接物，还浓郁地保留着民国风度。 

　　他是孔德成的堂弟，世居曲阜，后移居香港，成为了一位企业家。1998 年，经孔德成许可，他在香港注册成立了《孔子世家谱》续修工作协会，任务是：主持第五次大修孔氏家谱——虽然，按照祖制，只有衍圣公才有权力主持此事。 

　　所谓盛世修谱，从宋代之前收录世袭奉祀的直系长孙一人的手抄本孔氏家谱开始，如果不算大修的话，孔氏家族一共经历了六次修谱。自明朝起，《孔子世家谱》虽有“六十年一大修，三十年一小修”的定约，但《孔子世家谱》实际上只大修了4次：即明天启年间、清康熙年间、乾隆年间和1930年至1937年间。 

　　根据家谱统计，这个被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”的庞大家族，其后裔亦呈几何数字增长：清康熙年间续修的家谱共计孔子后裔近2万人，乾隆年间为10万余人，到了民国时期已增至56万人，而今，全球已多至400万人。 

　　然而，这个庞大家族在20世纪却经历了漫长的考验，自1919年五四运动“打倒孔家店”，再到1949年之后的“破四旧”、“批林批孔”等运动中，早已是“斯文扫地”，更遑论大修家谱。 

　　谁也没有想到，在经过近百年波折后，这个家族使命最终落到了孔德墉的身上。而他从孔家大院的出走、流浪、求生、迁徙以及再次回归的个人史，又似乎暗合了孔府这一圣人之家近一个世纪的多舛命运。 

　　孔府生活 

　　孔府是世袭“衍圣公”居住的地方，孔德墉虽不是直系血脉，但与孔德成属于近支，因缘际会，在这座大院内度过了八年时光。 

　　1937年12月底，衍圣公孔德成先生随国民政府前往重庆，托付孔德墉父亲孔令煜代理留守曲阜，守护祖坟。于是，孔德墉便跟随父亲留守孔家大院。 

　　孔德墉还记得，孔德成走的那天晚上，院子很黑，孔家大院的人正在吃晚饭。这时，突然来了几个人，领头的是国民党要员孙桐萱，他对孔德成说：“可能要打仗了，请你跟我们走。” 

　　孔德成看到孙桐萱后面那两名国民党士兵拎着盒子枪，知道这情势非走不可了。当时，孔德墉的父亲孔令煜还在宁阳县办事，国民党又派专车赶往宁阳把他接回孔家大院，最后，孔德成跟孔令煜签订了一份协议，大意是委托他照管孔府。凌晨四点，签完协议的孔德成离开了孔家大院，凌晨六点，日本人入驻大院。 

　　孔德墉说：“现在看来，蒋介石办了一件好事，若孔德成落入日本人之手，后果不堪设想。起码会把他绑架至日本，供奉成有名无实的‘伪圣人’。” 

　　其实，在此之前，日本人早有预谋，曾几次邀请孔德成赴日本祭孔，都被他拒绝。这次日本人还是迟了一步。 

　　120名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩。大院内凡贴上“内宅，止步”的字样，若没上级批示，日本兵一般不敢贸然闯入。 

　　日本人之所以这样做，孔德墉说，可能有两方面的原因：一方面，日本的高级将领还是把这座中国精神权力与儒家文化的象征，作为日本全面统治中国的重要领地，具有战略意义，所以不敢冒犯；另一方面，也与日本人尊孔的传统有关，他们把孔府奉若神明，即便是日本军方组团参观，也要规规矩矩地排队。 

　　“我接待过一位少将，他不敢坐在我的上边，只要我坐在上边的话，他一定会自动地坐在下边。当官的坐在他的旁边，其余的全部都要在外边站着。”  

　　在孔德墉15岁时，曾到日本宪兵队过春节，为了表示敬意，日本人请来女人伺候就餐，别人都配的是一个女人，而给他配的则是两个女人。后来，他才知道这些女人全部都是“慰安妇”。 

　　的确，相对外面的战火纷飞，孔家大院确是一片平和景象。大院里的生活衣食无忧，平静安稳，每天吃着炒菠菜、炒肉丝等四菜一汤组成的“高级农村饭”。孔德墉大部分时间也都是住在孔家大院里，平常也不出去。如果想玩的话，大院里面就有个很大的后花园。 
随波远行 

　　按照规定，孔府大院的后裔子弟都要到私塾里念书，孔府也是中国最大的私塾。孔府有个后花园,一棵千年何首乌，一株五柏抱槐，一幅 “金光大道”的壁画等，组成了孔德墉念书时的记忆。 

　　所有孔氏贵族的孩子都要到私塾里去研读《四书》、《五经》以及练习书法，每天的日程安排得非常有序。早晨六点多起床，八点钟到学堂里跟老师一起吃早点，然后跟着先生摇头晃脑地诵读圣贤经典。教书先生是前清的一位学识渊博的翰林。 

　　长期深居于深宅大院，孔德墉心中反而生出了许多对外界的向往和冲动。 

　　孔德墉在私塾诵读圣贤经典、练习书法的同时，他还抽出时间，跟曲阜师范学校的一名音乐老师学习钢琴，他凭此走出了幽深的孔家大院。 

　　1945年，他考上北京国立艺术专科学校音乐系，那年他刚满18岁。他把这次“出走”称为“人生的转折点”。 

　　他刚离开孔家大院8个月的时间，曲阜就解放了。但他与家人完全失去了联系，这意味着失去了经济来源。幸好他后来获得了奖学金才没再那么辛苦。 

　　“我在孔家大院里禁锢的时间太长了，所以我出来后觉得什么都是新鲜的。”  

　　1950年10月，他被分配到了中国音乐研究所里工作，他最得意的工作成绩便是创建了“中国音乐陈列馆”。 

　　好景不长，“文化大革命”开始了，全国爆发“破四旧”、“批林批孔”运动，曲阜被高音喇叭中的政治口号所吞没，大字报贴满大街小巷，《讨孔战报》是当地最流行的读物。“三孔”(孔庙、孔府、孔林)则在谭厚兰带领的200名红卫兵的打砸声中破碎。 

　　身为孔子的后裔，自然难免受到批判和牵连。他被发配到天津静海“五七”干校做食堂管理员，跟华君武、赵寻、钟灵、吴祖光、丁聪、冯牧、郭小川等一大批文化名人一起接受“审查”和“改造”。孔德墉与这些文化名人的关系很好。 

　　1980年2月，孔德墉离开大陆，前往香港定居。 

　　千年梦想 

　　“文革”结束，坚冰开始松动，对孔子的评价也从阶级斗争的层面回复到正常的文化形态。 

　　1987年9月，中国孔子基金会名誉会长谷牧和会长匡亚明提出要续修孔氏家谱，认为这是继承传统文化的问题。1992年，曲阜市请示了国务院台湾办公室、中央统战部，同意修谱。 

　　但问题是，嫡传长孙孔德成已于1949年随国民党政府迁居台湾，孔氏在大陆已缺乏最权威的代表。 
 
 
     经过争取，孔德墉于1996年9月底获准前往台北拜会堂哥。孔德成表示赞成修谱，但具体操作事宜由孔德墉代劳。1998年，孔德墉在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，为方便认证调查工作，续谱办公室设在山东济南。 

　　从1999年起，　他与家住济南的孔德威、孔德宏按照《民国谱》上记载的地址，给各地大量写信，收信人为“孔氏族人”，但这些信件大部分石沉大海，回复者寥寥无几。他们还去广东、江苏、四川等省跋山涉水深入孔姓村庄实地调查，可效果不佳，大部分人态度冷淡，认为他们是骗子。 

　　真正的转机从2003年开始。随着中国对传统文化的回归和重视，以及孔氏家族续谱之事被新闻媒体报道，很多分散在各地的孔氏后人开始相信修谱一事，并且主动前往山东“寻根”，一些曾经拒绝的族人也要求入谱。 

　　有一次，山西昔阳县一群孔姓人找到孔德墉，拿出族谱，让他查查自己是“真孔”还是“假孔”，《孔子世家谱》续修工作协会编辑部将他们的谱与民国谱对照，发现该支源自唐末第四十一代孔邈，证实他们确为孔子后裔，大家抱头痛哭。 

　　孔德墉试图在这次续新家谱的过程中，进行很多方面的“突破”。即不分性别、不分民族、不分国际的“三不分”方针。民国时期续写的孔氏家谱是个创举，因为它首次把家谱修成了“全国谱”，而这次孔德墉还想更大胆一点，他想把孔氏家谱修成一部“全球谱”。目前，《孔子世家谱》续修工作协会已在世界各地建立了450多个续修机构。孔子海外后裔以韩国人最多，其次是美国、马来西亚、新加坡、瑞士等国。 

　　除此之外，他还专门为新修的家谱编辑了一套电脑程序，这又是一项巨大的工程，意味着要专门设计一个庞大的数据库。据续谱办公室人员说，孔德墉个人为此次修谱已花费不下八百余万元。 

　　不过，他的种种举措难免也会遭到很多人的质疑。 

　　“我还有很多禁忌想突破，但现在还没敢定，因为反对我的人不少。”他说，“如果想改变这一现状，获得更多孔氏族人理解的话，就要花时间去说服和改变传统观念。”譬如以曲阜为中心的“中心论”。因为在很多曲阜孔姓族人看来，孔子生于曲阜，长于曲阜，死于曲阜，理应以曲阜为中心。 

　　孔德墉想改变这样的现状。他曾在一次家族会议上说：“都什么时代了，我觉得家谱的修缮，可以说曲阜是‘根’，但不能就说是‘中心’，更别提曲阜籍的问题了，别瞧不起‘流寓户’，这会影响团结和凝聚力。” 

　　当然，一个享受上千年特权的庞大家族，难免会出现宗派以及意见分歧的问题，包括孔氏家族历史上存在的“北宗”与“南宗”、“内孔”与“外孔”的问题，都是这种矛盾的体现，这些矛盾至今都还隐约地存在。 

　　这些隐约的宗派以及种种矛盾，或许正是孔德墉此次修谱的意义和出发点，按照他的说法是：“这是孔家人的传统，也是孔家人千年来的梦想。” 

仲磊

因为祭孔典礼是在阳间举行的，所有孔德成先生不能参加了。衢州孔庙的典礼，孔祥楷前辈参加的。

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仲天惟（莱阳）

孔德成先生已经过世，所以不能参加。