元朝济宁仲家浅村仲氏北谱序言

仲聿修

元至正十二年济宁仲家浅村《仲氏北谱》序

      古者“怀德维宁，宗子维城；无俾城坏，无独斯畏。”先府君在世时尝谓余曰：“宗子迁吴已历年所。绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。凡我等介子毋得僭越。”今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。

      衍不才，忝列家祠，去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。一日家书至，知济域族人有修谱之役，心甚喜之，欲返。宗主谆谆告曰：“卞里仲村，吾祖籍也；任城横坊村，吾旧里也。吾族聚济域者繁矣。粤自前汉季自卞流寓于济，已越千三四百载。开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。自基祖南渡已逾六世，蔚成巨族，然思乡之情切也。凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”遂赐统谱，并资财于衍。至于渡口，展拜而再，泪别。

      吾济域仲氏，自靖康以前旧谱颇详。靖康季，金主南游，宋皇渡江，吾族宗庙、大宗主皆迁于吴，旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。至元鞑如济，吾祖奉之焉。嗟乎，愧哉！族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！

      此次修谱，以统谱、宋谱及族中齿录为据，编次成帙。盼我宗人，相与勉力于诗书，思踵芳躅，以济厥美，是则衍今日编次意也。若藉以自炫，岂为人后者，而敢出此哉？

 

时 元至正十二年岁次壬辰清和榖旦

五十世衍 盥手谨序于中兴祖祠

 

 

 

2010年6月6日新疆仲东玲识别，赣榆仲磊断句，沂东仲聿修审阅。

2010年12月29日更新。

 

注释：“族弟”指仲虔之子仲衒

仲磊

言犹未尽。衍祖之序言，后面应该还有需要辨认的地方。期待东玲宗亲继续辨认。辛苦了！

仲磊

      解读一下：

 

      1.“宗子迁吴已历年所。绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。”说的是宋高宗御赐仲氏吴江祖庙的事情。

      2.“今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。”说明：在元朝末期，苏州（含吴江）、镇江（含丹徒）、杭州（含仁和）、扬州（含江都）、高邮州（含兴化）都有49代基、琪、祺三祖的后人。

      3.“去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。”说明：至正十一年（1351年）的时候，吴江祖庙仍然存在，且有奉祀宗子。

      4.“开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。”说的是：隋文帝执政期间，33代孝俊祖担任晋州司法。

      5.“自基祖南渡已逾六世，蔚成巨族。”说明：至正十一年（1351年）的时候，吴江的仲氏后人至少已繁衍到第55代。

      6.“凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。”意思是：大宗、小宗一律平等，不分尊卑贵贱。在宗法、等级森严的封建社会，吴江的仲氏大宗子能够有如此见解和胸襟，难能可贵呀！

      7.“吾济域仲氏，自靖康以前，旧谱颇详。”当然了！北宋宣和年间，仲氏就修了族谱。

      8.“靖康季，金主南游，宋皇渡江，吾族宗庙、大宗主皆迁于吴。”说的是49代基、琪、祺三祖南渡的往事。

      9.“旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。”此句，与尔侗祖所作序言正好吻合！

      10.“至元鞑如济，吾祖奉之焉，嗟乎，愧哉！”表明：50代衍祖敢于正视先辈事元的历史，勇于自我批评。

      11.“族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！”这说明：至正十一年（1351年）以“犯族规”之名主持将昔、鹿、淮宽等6位前辈沉入南阳湖的，是衍祖的族弟。是谁呢？记得有碑记说：至正九年（1349年），50代孙衒主持重修横坊村祖庙。依据新疆前贤保存之元末仲氏族谱，衍祖的族弟，元末时只有一个，就是衒祖。

仲跻桓（济宁）

凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”

_____先祖之胸襟值得我们后人继承！！

仲伟帅【济宁】

不可思议。按照新疆家谱的记载：策祖走了、符祖走了（衍祖后代）。难道是衒祖把自己的后代“沉湖”了。且谩说新疆家谱没有提到被“沉湖”的六位前辈世系。仅记载被沉湖，那么他们是谁的后代呢？

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-6 18:18:40的发言：

不可思议。按照新疆家谱的记载：策祖走了、符祖走了（衍祖后代）。难道是衒祖把自己的后代“沉湖”了。且谩说新疆家谱没有提到被“沉湖”的六位前辈世系。仅记载被沉湖，那么他们是谁的后代呢？

猜测一把吧：

 

德惠、德懋的大哥咋就绝后了呢？

宗主基祖三兄弟走后，从血缘上讲，他的后人和吴江仲氏大宗子最近，且是长子。

假如不绝后的话，后代也有五六个吧！

 

PS：从德懋迁居常熟这一举动来看，这一支的后人跟鞑子政权水火不同炉。

 

PS：昔、旺还是有共同点的，至少部首一致。

仲磊

世成公的长子，被注明“无后”，是否其后人被沉湖了呢？

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仲伟帅【济宁】

另外，衒祖负责在至正九年1349修庙，那么衍祖怎么会“忝列家祠”呢？按衍祖既然“忝列家祠”，可见他是负责横坊祖庙祀事的。那么为什么衒祖和济宁路总管修庙，而没有他呢。再是他作为族长，为什么衒祖可以发号施令，把人沉湖呢。

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-6 18:35:38的发言：

另外，衒祖负责在至正九年1349修庙，那么衍祖怎么会“忝列家祠”呢？按衍祖既然“忝列家祠”，可见他是负责横坊祖庙祀事的。那么为什么衒祖和济宁路总管修庙，而没有他呢。再是他作为族长，为什么衒祖可以发号施令，把人沉湖呢。

至正十一年沉潭事件之后换届选举了，衍祖选举获胜之后去吴江拜庙。

 

PS：据东玲讲：新疆符祖，就是明朝初期族长选举失败，被发配的。

仲伟帅【济宁】

衒祖既然可以发号施令，可见他有一些势力和权力。那么他怎么可以叫祖兄衍把他的丑闻写入家谱而遭“千古骂名”呢。

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-6 18:43:27的发言：
衒祖既然可以发号施令，可见他有一些势力和权力。那么他怎么可以叫祖兄衍把他的丑闻写入家谱而遭“千古骂名”呢。

各有各的主张，衒祖也写了一篇序言，不过据东玲讲衒祖序言里说那六个沉潭的人有罪。

公说公理，婆说婆理吧。

但修谱的主事人是衍祖。衍祖能把衒祖的序言收进去，可见还是很有民主思想的

仲天惟（莱阳）

德懋祖迁常熟是在什么时间？应该在南宋年间吧！

仲磊

德懋祖前往吴江拜谒祖庙，后定居常熟，应该是宋、元交替之际

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仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲磊（赣榆）在2010-6-6 21:38:09的发言：
德懋祖前往吴江拜谒祖庙，后定居常熟，应该是宋、元交替之际

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不妨这样假设：

南宋末年，德懋以横坊村族长身份赴吴江拜庙，恰逢元鞑子占据山东，道路阻隔，且耻于事鞑虏，不得已滞留吴江，卜居平江府常熟县仲家桥。

再说北方故里，因原横坊村族长滞留南方，且德惠兄弟后裔耻于事鞑虏，闭门不出，仲虔一支才得以挺身而出。

仲磊

德懋公去吴江谒庙后，元鞑子占领了济宁，虞、虔二公的先辈效忠了蒙元政权，成为新的族长。族权落入异族傀儡之手，世成公的长子、次子怎能孰视无睹？他们忍辱负重，等待一雪国仇家恨的时机。

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仲磊

等待了八九十年，机会终于来了！元朝末年，农民起义风起云涌。横坊村，世成公的后人在其长支的领导下，率先行动，不料遭到当局和族长镇压，1351年，世成公长子一族6位男丁（含鹿、昔、淮宽）被沉入南阳湖，惨遭灭门。

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仲磊

世成公的次子德惠一族，由于及时隐匿他乡，幸免于难，这才有了后世的北支、东支和西支。由于引起族内斗争，虔公之子衒公的族长地位被族人推翻。1351年冬，虔公堂兄虞之子衍，被推选为横坊村族长，随后前往吴江拜谒祖庙。衍公对横坊村先前的两次斗争进行了深刻的反思，并在吴江、横坊两地族人的支持下，主持了横坊村各支的家谱续修工作。

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仲磊

在轰轰烈烈的农民起义面前，蒙元政权在中原的统治很快土崩瓦解，元顺帝北逃。明政权建立后，虔公之后在横坊村倒台，德惠公之后54代仲旺，众望所归，成为新的族长。

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仲磊

明朝定鼎后，虔公一支失势，虞公后人策、符分别流寓杭州、新疆。世成公次子德惠公的后人旺及其后人在此后200余年的时间内，主持横坊村的族务及家庙奉祀。

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仲磊

元代横坊村的两次家族斗争，代价是：世成公的长子绝后，三子德懋公南迁常熟。只有德惠公的后人幸免。这一切都结束了吗？没有。明末，德惠、虔二支又展开了一场没有硝烟的斗争，后者在北宗孔府的扶持下，取得胜利。详情请看《风云变幻仲家史 团结和谐谱华章》http://www.cnzhongs.com/forum.php?mod=viewthread&tId=721

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仲磊

明末横坊村家族斗争，落败并做出牺牲的，仍是世成公次子德惠一支。代价是：椿公后人自横坊村、泗水县流寓邳州、睢宁、濉溪，其中铨公后人更是不知所终！伯能公、桂公后人幸免于难。

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仲聿修

渡尽劫波兄弟在

仲磊

明末清初，虔公后人61代于陛公承袭了德惠公后人的翰林院五经博士，一直到清末第71代，虔公一支成为了仲家浅村（原横坊村）的仲氏族长、精神领袖。民国肇建，北伐结束，国民政府顺应民意，废除了封建爵号，族长制也成为了历史。

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仲磊

随着封建制度的覆灭，宗法制度及族长、族权都失去了依附的载体，被社会淘汰。历史的悲剧，当然也不会再重演了！相逢一笑泯恩仇，家和万事兴，同心同德，共谱仲氏华彩乐章！

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仲聿修

据《广元、绵竹仲氏族谱》记载，广元、绵竹仲氏始祖仲德明原籍浙江省宁波府嘉兴县永安乡三堵壁马耳山人氏（原居山东省兖州府宁阳红庙坡），时被御封为当朝兵部尚书之职。于洪武二十四年（1391年），奉圣命同弟仲光明（官职为总旗）领兵入蜀镇守嘉陵江，兵营宅占保宁府利州虎跳驿。后又在黄金口插坪山嘴选定箭穿垭（土门子）、垭口坝居住。后族人分居黄龙、太公、张家、清水、柏林沟、文村等10多个乡镇。

又依据新疆家谱宁阳仲氏族长仲正琮曾赴吴江拜庙，

我们不妨也这样假设：

宁阳仲氏族长仲正琮赴吴江拜庙之际，恰逢元鞑子占据山东，宁阳族长仲正琮和济宁族长仲德懋，耻于奉事鞑子，基于同样的理由不得已滞留江南，仲正琮的后裔日后卜居嘉兴县永安乡三堵壁马耳山。

 

本来宁阳族长仲正琮前辈是要去吴江拜庙取谱的，结果一去不返，宁阳仲氏遂迷失了来源。

仲磊

是这个理。仲氏前贤受吴江族人派遣，自江浙来到宁阳杀敌。若干年后，仲正棕前辈又因故留在嘉兴

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仲天惟（莱阳）

不要脱节，现在谈论从新疆谱上见不到的东西为时过早！大胆推理，小心论证！

仲昭远（龙口）

    分析得太精彩透彻了！

这正是——
    渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇；风云变幻仲家史，团结和谐谱华章。

    感谢聿修宗长、仲磊宗长！正是由于你们的努力，使得以前被篡改、遮蔽的仲氏历史得以还原。走你们的路，让那些无聊之人嫉妒去吧！
    正如您说的那样，以前的仲氏族长、“领袖”已经被扫入历史的垃圾堆。我们要尽一切努力，修复被篡改的家谱，摒弃已经被国家、社会、人民唾弃的宗法观念，齐心协力汇修全国子路后裔的家谱。

仲梦一（盱眙）

QUOTE:

以下是引用仲跻桓（济宁）在2010-6-6 16:07:02的发言：

凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”

_____先祖之胸襟值得我们后人继承！！

赞同，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。这话说得相当亲热。

仲军锋（宁阳）

       分析的很是精彩，但是对于宁阳仲氏推测实难苟同，族长走了就迷失来源了吗？再说新疆家谱记载仲正琮是宁阳人，可未必是族长！宁阳的堽城和红庙坡并非一个地名，如果嘉兴县永安乡三堵壁马耳山仲氏与刚邑（刚城屯） 族人同宗，为什么家谱记载源出宁阳红庙而非刚邑呢？

    

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲军锋（宁阳）在2010-6-7 19:20:55的发言：

       分析的很是精彩，但是对于宁阳仲氏推测实难苟同，族长走了就迷失来源了吗？再说新疆家谱记载仲正琮是宁阳人，可未必是族长！宁阳的堽城和红庙坡并非一个地名，如果嘉兴县永安乡三堵壁马耳山仲氏与刚邑（刚城屯） 族人同宗，为什么家谱记载源出宁阳红庙而非刚邑呢？

    

说的是，仅仅是假设而已，至于堽城和红庙坡的关系需要求证宁阳旧志之后，再做结论。

仲聿修

昭远前辈的谬赞让某惶恐不已。

我相信凡先贤后裔都不愿数典忘祖，都希望世系清晰，只是由于文献缺失，暂时没来得及还原而已。

某作为一介后生，不过是借助各位宗亲志愿提供的资料做了一些钩沉的小事而已，万不敢以此自诩。

说到功劳还应该归于近年来志愿提供原始资料的诸位宗亲，尤其是新疆仲东玲宗亲。

 

PS：对于前人的功过，只有回到历史现场，才能体会一二。

某作为后生晚辈，对于数百年前的当事前贤，唯有敬畏，个中是非曲直，也不敢忖度。

先儒有云“事理通达心气和平”，时间的流逝是线性的，过去的事情就过去了，还是要放眼未来，万仲一心。

仲磊

聿修前辈也说出了我的心声。

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仲聿修

补充一句：

建议仲家浅老少爷们秉持慎终追远之心，于南阳湖畔立“招魂碑”一通，略记缘由，逢节祭拜，聊慰孤魂，同时也以史为鉴。

[此贴子已经被作者于2010-6-7 21:27:46编辑过]

仲兆仁（淮阴）

聿修的建议很好,赞成.

仲磊

好建议！警示世人，以史为鉴，面向未来

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仲昭朋（山东）

QUOTE:

以下是引用仲跻桓（济宁）在2010-6-6 16:07:02的发言：

凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”

_____先祖之胸襟值得我们后人继承！！全国各地仲是一家

仲跻桓（济宁）

建议仲家浅老少爷们秉持慎终追远之心，于南阳湖畔立“招魂碑”一通，略记缘由，逢节祭拜，聊慰孤魂，同时也以史为鉴。

——很有价值有远见的的建议。

仲伟帅【济宁】

建议是好事。
但目前仲家浅的状况是：祖庙未修。问津之人寥寥无几，故里族人的第一任务是保护、维修祖庙在先。仲浅族众不反对此提议并全力支持，还望有能力的族众在力所能及的情况下来完成。

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-8 20:47:11的发言：
建议是好事。
但目前仲家浅的状况是：祖庙未修。问津之人寥寥无几，故里族人的第一任务是保护、维修祖庙在先。仲浅族众不反对此提议并全力支持，还望有能力的族众在力所能及的情况下来完成。

立块石碑还要等有能力的人，我囧了。

谁犯的错，就要谁或谁的子孙来弥补。

关慈善家何事？

二郎腿一翘，等慈善家来弥补，坐收慎终追远的胸怀，这买卖伟帅想的划算。

 

 

仲兆仁（淮阴）

立一块碑也不是什么大工程呀,08年我去仲浅时还看到在祖庙内有空白没刻字的碑呢,

仲伟帅【济宁】

看了个别的帖子，矛头直指仲浅。本来不想说什么，但还是说了。
仲氏历史上出现的“家族斗争”是我们做晚生后辈所不愿意看到的。但是事情的发生并不代表是仲浅人的过错，论血源，时人要比现在咱们网上宗亲近的多。事情的罪魁祸首之人在今天来说他们的后人并没有什么错。不能等同于一人是坏人其子孙也是坏人，更何况他们并非是坏人，只是关系到其“荣誉利益”罢了。历史上的争权夺势多了，就如同今天的兄弟斗争，相互排斥一样。大了说，如各兄弟民族欲称霸天下，相互灭亡罢了。另外，关于说仲浅乱接家谱的问题，据我所知：在明、清两朝历史上，各地仲氏族人的家谱只有加盖了印有“世袭翰林院五经博士之钤记”的印章后才可以优免全部的杂差赋税。在当时，有很多地方的族人都主动前来。这就是所说的利益，现在是言论自由时代，个别的人只记其一面，反而忘了历史上仲浅仲府为他们争来的荣誉和优惠。
在近期发现的【孔府档案】和【仲氏资料】中，就有原黄县的记载，黄县族人在清中期续修家谱后，携谱来里，要求加入全宗谱，加盖大印以后，孔府和仲府联合下文书至黄县，要求免除该地仲氏的一切赋役。清末，黄县族人跻敬、春官、伟臣赴省会试，适值仲浅续谱，故携其地支谱来里，要求入谱。是谱是在光绪29年就在黄县整理完毕，在光绪31年与仲浅合谱，何来故里乱接之谈。

仲磊

“矛头直指仲浅”云云，应该不存在。我们不能把死守封建宗法的一小撮人与仲家浅村的广大群众划等号。前人犯下的罪，在法律上，后人无义务承担，但有义务纠正。在此基础上，平等友好相处，放眼全局。这就是“以史为鉴，面向未来”。

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仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-8 21:55:04的发言：
看了个别的帖子，矛头直指仲浅。本来不想说什么，但还是说了。
仲氏历史上出现的“家族斗争”是我们做晚生后辈所不愿意看到的。但是事情的发生并不代表是仲浅人的过错，论血源，时人要比现在咱们网上宗亲近的多。事情的罪魁祸首之人在今天来说他们的后人并没有什么错。不能等同于一人是坏人其子孙也是坏人，更何况他们并非是坏人，只是关系到其“荣誉利益”罢了。历史上的争权夺势多了，就如同今天的兄弟斗争，相互排斥一样。大了说，如各兄弟民族欲称霸天下，相互灭亡罢了。

立个碑就引起如此长篇大论，囧了。

没有人说现在的仲浅村众有错，相反，现在的大部分的仲浅族人都怀有慎终追远之心，是天下仲氏的楷模，从先祖诞辰纪念活动就可以看出了。

正如当年沉潭一样，现在立不立碑，都是仲浅人自己的内政。祖宗有灵，我等不必言之凿凿。

 

再说了，当初找出伟铸先生，坦诚地讲，最大的原因是他是奉祀官的后人。既然精神领袖（权利与义务）可以继承，为什么当年的斗争事实不能继承呢？

诚如伟帅先生所言，其祖先是坏人不能等同于其子孙也是坏人，咱也没说伟铸先生是坏人，相反，网站宗亲一致认为伟铸先生年高德劭，只是为先祖补过，也是功德一件，这是好事，立招魂碑只能让伟铸先生更加德劭，我想其他宗亲也会这样认为。

相反，像伟帅这样百般托词，那就不是很好了。

我想伟铸先生如果得知立碑的建议，必然从善如流，毕竟伟铸先生比伟帅先生年高。

 

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-8 21:55:04的发言：
看了个别的帖子，矛头直指仲浅。本来不想说什么，但还是说了。
另外，关于说仲浅乱接家谱的问题，据我所知：在明、清两朝历史上，各地仲氏族人的家谱只有加盖了印有“世袭翰林院五经博士之钤记”的印章后才可以优免全部的杂差赋税。在当时，有很多地方的族人都主动前来。这就是所说的利益，现在是言论自由时代，个别的人只记其一面，反而忘了历史上仲浅仲府为他们争来的荣誉和优惠。
在近期发现的【孔府档案】和【仲氏资料】中，就有原黄县的记载，黄县族人在清中期续修家谱后，携谱来里，要求加入全宗谱，加盖大印以后，孔府和仲府联合下文书至黄县，要求免除该地仲氏的一切赋役。清末，黄县族人跻敬、春官、伟臣赴省会试，适值仲浅续谱，故携其地支谱来里，要求入谱。是谱是在光绪29年就在黄县整理完毕，在光绪31年与仲浅合谱，何来故里乱接之谈。

一个巴掌拍不响，看了伟帅将责任都推到一边的言辞，我就不多说了。

 

[此贴子已经被作者于2010-6-9 17:25:13编辑过]

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲兆仁（淮阴）在2010-6-8 21:54:38的发言：

立一块碑也不是什么大工程呀,08年我去仲浅时还看到在祖庙内有空白没刻字的碑呢,

您老有所不知，那些空白没刻字的石碑是有用途的，给钱才能启用，那些被沉到湖底的前辈哪给得起钱呢？当然也就无权使用了。

 

1. <font face="楷体_GB2312" size="3">捐款300元以上500元以下的在祖庙的石碑上勒名，捐资1000元以上5000元以下的<font color="#0000ff">在老祖读书院单独立公德碑</font>，对捐献10000元以上的<font color="#ff0000">在家庙内独立公德碑</font>，载入仲里新志续志内。</font>

复制代码

 

引文详见：

http://zzilu.com/zlshxx.asp?id1=108&id=3

 

仲兆仁（淮阴）

你也别为难伟帅了,可能有些事他也是心有余而力不足的.

仲天惟（莱阳）

在没有查明情况的前提下就立碑，有点说不通

仲天惟（莱阳）

族人出点钱立幢碑也不是不可以！在不明就里的情况下就立碑有点说不过去。话说回来了，争权之事本来就是成者王侯，败者寇！有什么好说！话说出来就不怕挨砖头，宗亲们投砖吧！

[此贴子已经被作者于2010-6-10 2:51:03编辑过]

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲天惟（莱阳）在2010-6-10 2:44:15的发言：
族人出点钱立幢碑也不是不可以！在不明就里的情况下就立碑有点说不过去。话说回来了，争权之事本来就是成者王侯，败者寇！有什么好说！话说出来就不怕挨砖头，宗亲们投砖吧！

[此贴子已经被作者于2010-6-10 2:51:03编辑过]

无论成败，无论王侯还是寇，皆为一脉血亲。

俗话讲，死者为大，作为子孙，理应悲悯视之。

仲天惟（莱阳）

       宗亲们，修爷我话说过头了，向大家道歉！我只是说出了心中所想，并不是对立碑之事有什么意见！再说了伟帅爷所说也不是没有道理，我们应该以祖庙为重。毕竟是先辈们留给我们仲氏族人的一点文化遗产。就是别人拿钱立了碑，那碑上肯定是要给他留名的也是做了一件功德事！

      再就是最近有人对“大宗子”伟铸爷好像有点儿误会。试问他老人家为了什么搬回老家仲浅---为名还是为利，为了封建宗法制度？还不是为了咱们仲氏家族吗

仲昭远（龙口）

QUOTE:

以下是引用仲伟帅【济宁】在2010-6-8 21:55:04的发言：
看了个别的帖子，矛头直指仲浅。本来不想说什么，但还是说了。
在近期发现的【孔府档案】和【仲氏资料】中，就有原黄县的记载，黄县族人在清中期续修家谱后，携谱来里，要求加入全宗谱，加盖大印以后，孔府和仲府联合下文书至黄县，要求免除该地仲氏的一切赋役。清末，黄县族人跻敬、春官、伟臣赴省会试，适值仲浅续谱，故携其地支谱来里，要求入谱。是谱是在光绪29年就在黄县整理完毕，在光绪31年与仲浅合谱，何来故里乱接之谈。

囧了

仲昭远（龙口）

QUOTE:

以下是引用仲天惟（莱阳）在2010-6-10 11:48:35的发言：

       再说了伟帅爷所说也不是没有道理，我们应该以祖庙为重。

应该以发展地方经济为重！

仲昭远（龙口）

QUOTE:

以下是引用仲聿修在2010-6-10 8:46:36的发言：

无论成败，无论王侯还是寇，皆为一脉血亲。

俗话讲，死者为大，作为子孙，理应悲悯视之。

      说的对。

   项羽虽然兵败自刎，但丝毫不影响他老人家作为一代霸王的形象，并不比汉高祖刘邦逊色！刘邦以鲁公礼厚葬项羽，因为若没有项羽这样的对手来不断地磨砺自己，他就不会有今日的神采飞扬！

仲伟帅【济宁】

这里是仲氏子孙交流的平台。看了某些帖子总是于主题相差太远。虽然发展国民经济是第一要务，但现在是探讨的是仲家的私事，更何况是在仲氏网上。本着尊祖敬宗的心态，我们所谈的是仲家的一切大事。包括祖庙在内，一切仲氏事务是我们仲氏子孙私下里的要务，于发展经济无关。某君若能以一邑之宰执掌专城的身份本着发展经济来治理一方，想是大有所为，当流芳青史，名垂千古。但没有慎终追远，尊祖敬宗的心态，哪怕你官作的再高，于族于家，又有何益。看看仲氏历史上的先辈，在出仕为官以后，那一个没有为家族的发展做出贡献。虽然封建历史上的一些东西是不利于现在借鉴，但谁能说他们全是无价值的。

仲跻桓（济宁）

我们应该以祖庙为重。毕竟是先辈们留给我们仲氏族人的一点文化遗产。就是别人拿钱立了碑，那碑上肯定是要给他留名的也是做了一件功德事！

      再就是最近有人对“大宗子”伟铸爷好像有点儿误会。试问他老人家为了什么搬回老家仲浅---为名还是为利，为了封建宗法制度？还不是为了咱们仲氏家族吗
 

 

仲军锋（宁阳）

      看到上面的看法发表一下个人的一点愚见，过去的事情应该放到特定的历史环境下去看，不能以现在的观点去评判，就拿先族人对待金朝、元朝统治者的态度上，我觉得不能改变就得去适应，正是由于他们的适应，才是我祖庙得以保存，才有在元朝时的重修。诚然在现有的资料中有关于先族人被沉湖的事件，但是我们并不知晓其中的事由。是因为反元斗争或是因为族权的争夺，也可能。。。。。。有太多的可能，我们不能忘记过去，但是也不能背上历史沉重的包袱。给予前人合理的评价有必要，但是立碑警醒之举实为不妥。理由之一事情原有不清，理由之二没有必要，存在即为合理，事情出了必有其中的缘由。在仲家浅立碑给谁看，各地族人毕竟去仲浅的机会少，很显然那块碑只会存在于仲家浅族人的生活里，将历史的警醒只留给仲浅合理吗？警醒之言如果只存在与石头上不如不有！人是最主要的，我族人的家族文化不是一个人两个人也不是一代两代人铸就的，是一种历史的积淀，每一代人都有各自的历史使命，我们的使命是在故纸堆中争吵吗？我认为不是，我们的使命在于承前启后将一份完整的仲氏家族文化交予后人，时不待我，将跟多的时间留在凝聚族人上更为妥当。

     个人认为现在的大宗是历史形成的，不容置疑，也没有什么可质疑的，更没有必要；仲浅是我族人聚族而居近两千的圣地，就是我族人心灵的归属，是一种永远不能割舍的牵挂。

      话到口边不吐不快，一家之言敬请指正！

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲军锋（宁阳）在2010-6-11 21:11:34的发言：

      在仲家浅立碑给谁看，各地族人毕竟去仲浅的机会少，

立碑就是为了给人看？

无语

仲军锋（宁阳）

不应该断章取义

仲天惟（莱阳）

呵呵，有争论才会有真理！各位宗亲所说都有一定的道理。如果没有那六位前辈被沉湖这个事情，那么也就没有“现在”的仲氏文化！

 

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲军锋（宁阳）在2010-6-11 21:11:34的发言：

     个人认为现在的大宗是历史形成的，不容置疑，也没有什么可质疑的，更没有必要；

何谓历史？

西哲克罗齐有言：“一切历史皆是当代史”

东哲毛主席有言“历史就是个任人打扮的小姑娘”

拿历史做万能的借口很容易掩耳盗铃，这不符合跻桓前辈所说的“历史唯物主义”[em225]。

仲磊

研究历史的同时，不纠缠于历史。但搞清南宋至明末横坊村各支的历史及源流，对续修北支、常熟、东支、西支、杭州、新疆的族谱至关重要，也很有必要。

[ 此帖子通过 “华夏仲氏网论坛 - Wap” 发表 ]

仲跻桓（济宁）

个人认为现在的大宗是历史形成的，不容置疑，也没有什么可质疑的，更没有必要；仲浅是我族人聚族而居近两千的圣地，就是我族人心灵的归属，是一种永远不能割舍的牵挂。

仲伟帅【济宁】

呵呵、、、、
各位宗亲，不要争论了。不是说仲浅不立此碑。我昨天已经把我的观点告诉肇仁爷。问题是现在来说被“沉湖”的6位祖先我们只知道3位，那3位是谁，还要等新疆东玲宗亲的下文。什么原因被“沉湖”，我们现在的所说证据，那都是诸位的推测。不论什么原因，那是时人的事情。另外，就是他们准确的世系。那样，才好撰写碑文。既然是立碑，就要流传千古，传流百世，难道我们这代人还要给后人留下遗憾吗。我的感觉，是目前为时尚早。但是聿修前辈“慎终追远”的建议我还是赞成和支持的。总比无敬祖尊宗之心强的多。

仲天惟（莱阳）

    赞成！

    伟帅爷说了这一些话就是希望宗亲们不要误会。立碑是早天晚天的事！怎么个立法，总得等到东玲宗亲把资料传全了啊！

    聿修爷，什么事情总要有一个过程，对吧？我们拭目以待吧！

   

仲崇民(仲浅)

沉湖事件是真，

原由还需再探。

谁是好人坏人，

后生莫下断言。

      各位宗亲聚集在华夏仲氏网，谈古论今，互相学习，共同探讨，是件大好事！可千万不要带着支派观点来看问题、分析问题。历史上所发生的每一件事，我们都不在场、因此，我们要查资料、多论证，在符合当时历史背景的情况下，既合情又合理，才有说服力。宗亲们建议在故里立“招魂碑”，这个建议好！“仲子文化苑”里又多了一项内容。

仲伟传（兴化）

          看了以上宗亲的建议和争论，我认为是件好事，这说明我们能正视历史、缅怀先祖、警示后人。但伟帅兄长说的好，此事还待从长计议，只有这样才能把“招魂碑”建的完善完美，才无愧于后人。

                     圣贤之后；

                     同为一宗；

                     相聚网站；

                     议说家事；

                     探谱修谱；

                     我辈之责；

                     争议之时；

                     勿伤宗情。

 

[此贴子已经被作者于2010-6-13 21:35:25编辑过]

仲崇明（南京）

赞成

仲崇民(仲浅)

 

！@历史毕竟是历史；特定的历史环境，特定的历史事实。不要追究谁的责任。如果我推测为了保护更多族人才做出如此下策呢？如果是“爱国”的“正义之举”呢？不过都是推测。不做为结论。但是缅怀先人，是我们子孙后代的本性！人的本性。！！逝者如斯夫！不舍昼夜！！！

仲跻桓（济宁）

 

fficeffice" />发错位置了……………………

[此贴子已经被作者于2010-8-8 14:58:33编辑过]

仲聿修

QUOTE:

以下是引用仲跻桓（济宁）在2010-8-7 13:49:38的发言：
 

至正九年重修仲子庙记  胡祖  广廉访使fficeffice" />

济于古为任城，其地下而近黄，累年多水灾，民用弗康。皇上难其人。有吕公鲁者才称三异，学崇渊海，固当代之名世也。群下交荐之。皇上曰：可。吾济之民，其赖汝以治，尔往钦哉，勿怠联命。吕公遂不获辞，奉命来济。到济之日，视济民之溺犹已溺；视济民之饥犹己饥。夙夜抵惧，惟以剔弊厘奸，兴利除害为已任。甫一载，而百姓安堵，间里无俘鼓之声，誉艾有挎糯之咏矣！公乐之，恒谓僚佐曰：孟子有言，百姓富而不教则近于禽兽，济之人民，沉没于饥寒者久，将无有失教哉！然命之师儒，设之学宫，教之端也；未若感发其良心，激动其义气，其为教莫大焉。凡境内之忠烈祠宇，靡不务兴复之，以厚其风俗。而济之南有子路庙，公曰：是最有关于风教者。粤自国朝，虽屡加崇饰，而历年多有倾颓者。公巳寓修复之意。又会其五十代奉祀孙衒以修理，请公，遂慨然捐傣金万络，经始于二月告成。于四月享有殿，配有庆，卫有垣，出入有门，皆焕然其壮丽矣！令瞻拜者无复有凄凉之悲，宛然如见行行之象。济之民，于是咸知以子路为法矣！是举也，固可以作范一时，且可以传芳万古。想春秋之时，鲁有三家，齐有陈氏，气势焰焰，何其盛也！及其没也，坟土未干，而丘垄巳平，子孙纵存，而蒸尝悉改。子路止于一仕，季再仕蒲无尺寸之地，一旅之众，生从孔子，栖迟于道途，死从孔子，配食于庙庭，至今千有余年，而生气如在，庙貌常存，可见人之存亡在德不在力也。吕公处而治家，出而治民，固纯以德政为先，共令名将与子路俱不朽也。公之事业，著于朝廷岩廊，自有记之者，予不必赘，特因子路后人之请即其事而为之书。

搞不明白，桓公为什么将覃公整理的这篇旧文发上来了。

且不说这是《仲里志》里收录的删节版，就是这里面错字和断句错误就触目皆是【具体错误可参照顶楼】，实在不宜流传。

建议删去，以免有损覃公的威名

仲磊

根据库尔勒的仲东玲宗亲的再次辨认，此序言全文如下：

 

    古者“怀德维宁，宗子维城；无俾城坏，无独斯畏。”先府君在世时尝谓余曰：“宗子迁吴已历年所。绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。凡我等介子毋得僭越。”今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。
    衍不才，忝列家祠，去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。一日家书至，知济域族人有修谱之役，心甚喜之，欲返。宗主谆谆告曰：“卞里仲村，吾祖籍也；任城横坊村，吾旧里也。吾族聚济域者繁矣。粤自前汉季自卞流寓于济，已越千三四百载。开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。自基祖南渡已逾六世，蔚成巨族，然思乡之情切也。凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”遂赐统谱，并资财于衍。至于渡口，展拜而再，泪别。
    吾济域仲氏，自靖康以前旧谱颇详。靖康季，金主南游，宋皇渡江。吾族宗庙、大宗主皆迁于吴，旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。至元鞑如济，吾祖奉之焉。嗟乎，愧哉！族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！
    此次修谱，以统谱、宋谱及族中齿录为据，编次成帙。盼我宗人，相与勉力于诗书，思踵芳躅，以济厥美，是则衍今日编次意也。若藉以自炫，岂为人后者，而敢出此哉？

时 元至正十二年岁次壬辰清和榖旦
五十世衍 盥手谨序于中兴祖祠

仲从盛邹城

珍贵资料。可是我看不懂古文。我要打印下来让懂家谱的老人看看

仲崇贞（济宁）

大家好，感谢上传元朝家谱谱序。

仲崇贞（济宁）

我觉得落款露出了马脚——五十世衍 盥手谨序于中兴祖祠

查家谱知道：五十代的名字叫衒，不是衍。而且【中兴祖】这个称谓是清朝才有的。仲衒怎么会在供奉自己的后人仲于陛的祠堂里写序呢？！
这是俺大伯说的

仲磊

QUOTE:

以下是引用仲崇贞（济宁）在2011-8-5 10:01:45的发言：

我觉得落款露出了马脚——五十世衍 盥手谨序于中兴祖祠

查家谱知道：五十代的名字叫衒，不是衍。而且【中兴祖】这个称谓是清朝才有的。仲衒怎么会在供奉自己的后人仲于陛的祠堂里写序呢？！
这是俺大伯说的

    崇贞叔和令伯父可以跳出清朝仲家浅翰博谱的思维。元朝末期，仲家浅的族人不止50代仲衒一家。作序的仲衍，是仲虞的儿子，仲宗宝的孙子。而仲衒，是仲虔的儿子，仲宗实的孙子。仲宗宝，是仲宗实的亲哥哥。

    此谱序中的“中兴祖祠”，供奉的是中兴祖——36代仲文，在61代仲于陛前辈增损的《仲志》里也明确记载：

元朝济宁仲氏家谱序言

仲崇贞（济宁）

谢谢你，我知道了。关键是家谱上找不到仲宗宝、仲宗实、仲虞、仲衍几个名字。
根据【仲里志】我们可以大胆推测：宗实可能是仲洁的字，仲虞可能是仲虔的误写，仲衍可能是仲衒的误写。你没发现这两对字很相似嘛。

仲磊

    崇贞叔您很细心，肯动脑筋。

    如果是在2010年4月之前，可能我也会这么推测。但是客观规律不是以个人意志为转移的。

    48代仲潔，只有三个儿子：仲基（字址生，号益庵。出嗣其伯父仲爽为子）、仲琪（号白庵）、仲祺（号履庵）

    详情可咨询北京的仲聿修前辈、微山的仲跻桓前辈和仲伟帅前辈

仲崇贞（济宁）

有点寒心的感觉

仲崇贞（济宁）

仲聿修你好。这个序可能不是仲浅的谱序。

仲聿修

数典勿忘祖