仲氏家谱汇总之地与主持之人

家谱的生命力，在于认祖归宗，在于纲常有序。仲氏家族奉先贤子路为始祖，如今要汇聚天下支谱、厘定全国统绪，必须先回答两个根本问题：汇总之地理应落在何处？主持之人究竟应当为谁？

先说汇总之地。子路是山东泗水人。这是仲氏一切血脉与文化的起点。无论后世子孙如何渡江跨海、散落四方，其根脉永远扎在泗水这片土地。将全国各地的支谱最终汇总于此，是一种血缘的朝圣，更是一种情感的安顿。它让每一支族人都能真切地感受到，自己并非无源之水，而是这棵千年古树上一根虽然遥远却依旧相连的枝叶。由泗水承载谱牒总汇，天然带着无可替代的向心力与神圣感。那是一种跨越时空的归属，能悄然修复因迁徙而疏远的亲情。而且，仲氏大宗嫡系世世代代居于泗水，至今仍守护着祖庭。地缘与宗缘在泗水完美重合。家谱归拢到这里，不单是回到了始祖故土，更是回到了宗脉所系的活的中心。地点之选，非泗水莫属。

再说主持之人。家谱编修，绝不是简单的信息登记，它关乎世系正本、尊卑有序。这必然要诉诸宗法传统。在传统宗法制度中，长子一系被尊为“大宗”，是先祖正体唯一的延续，号称“百世不迁之宗”。祭祖由大宗主持，修谱同样是大宗天经地义的权力与责任。大宗一脉就像一棵树的主干，主干清晰，枝叶才不致散乱。由仲氏宗子，也就是世袭翰林院《五经》博士的嫡长后裔，来主持全国修谱，能够确保谱系传承的正统性不被混淆。当各地支系之间因世次、归属产生争议时，地位超然的大宗可以充当无可替代的裁决者。这份权威不是自我标榜，而是宗法血统和历史传统共同赋予的。族人对宗子的尊重，是源于血脉相连的纯朴情感，是对家族天然秩序感的由衷呼应。大宗所代表的，更多是一种文化象征和历史威严，其意义远超出具体的权能。如果修谱脱离了这条主干，家族谱系就可能在源头上产生纷乱。

这份历史的正统性，同样写满了仲氏家谱的过往。仲氏修谱，自历史深处沿袭而来，向来以朝廷敕封、世居泗水的翰林院《五经》博士一脉为主导。这是祖制所定，也曾是政府所认，是维系家谱庄严有序、传续有据的根本基石。时移世易，今日已无博士之职，但这支大宗血脉的象征地位和宗法权威并未消褪。反观当今面世的《仲子世家谱》，乃由作为社团的仲子历史文化研究会发起组织，主修者则为非仲氏宗子的仲跻和。此举虽汇集了大量心血，功不可没，但在名分上与祖制显然未合。修谱大权旁落于社团之手，主笔之人又非大宗嫡脉，从宗法角度审视，终究缺乏由血统与历史共同赋权的庄严分量。

放眼儒家文化圈内其他圣贤家族，更可知此事之重。试看《孔子世家谱》与《孟子世家谱》，其主修者皆为当代宗子，族谱的汇总之地也毫无例外地落在始祖故里——孔子故里曲阜，孟子故里邹城。孔孟二氏，素为天下家族之表率，其修谱之法度谨严，正是宗法正统的生动写照。他们的做法传递出一个清晰的信号：宗子主修、故里汇总，是圣贤后裔家族共同恪守的准则，是维系谱系纯正与家族凝聚力的不二法门。这对仲氏家族，应当有所启示。同为圣贤后裔，仲氏岂能自外于这一庄严传统？泗水之于仲氏，正如曲阜之于孔氏、邹城之于孟氏。大宗之于仲氏，正如衍圣公之于孔氏、大宗户之于孟氏。家谱汇聚于泗水，修谱之事归宗子主持，非但不是仲氏一家的标新立异，反而是向孔孟两家看齐、回归圣贤家族修谱正轨的应有之举。

为之计长远，仲氏家族应当遵循古礼，敬迎当代宗子对《仲子世家谱》进行审阅。请出祖传翰林院《五经》博士印信，与宗子个人印章一并钤盖于谱首。更为修谱中劳苦功高者，颁发由宗子具名的勉励证书。这一步，不是否定前功，而是为既成的谱牒完成历史合法性的庄严加持，让新谱在老干上接续成活。日后各地支系续修支谱，也须先行呈报宗子，经核定准允后方可刊印。如此一来，万流归宗，自成体系，不致各说各话。

既已厘清地和人的根本，接下来便要构建一个贯通古今、可行久远的常设机制。应当推动设立全国性的仲氏家谱编修委员会，专责谱牒的后续修订、资料汇集、学术研究和日常维护。这一委员会，理当以泗水为永久总部，让始祖故里成为族谱事业运转的常设中心。委员会的领导核心，必须明确为仲氏宗子，或其正式委任的代表。若宗子本人无意亲理庶务，完全可以授权族中贤能之士实际负责，自己居首领之位，以存统续。这样，既坚守了大宗领衔的宗法要义，又能吸纳专业才干去务实推进，传统与现代便毫无冲突地融为一体。在数字化时代，还有一条不可忽略：各地族谱的电子版本，必须无条件向泗水汇总，并由仲氏宗子备存。当散居海内外的支系谱牒在云端重新聚首于泗水，聚拢于宗子周围，一种超越地域的家族整体感便油然而生。

家谱的厚重，丈量着一个家族文明的纵深。定泗水为谱牒总汇之区，立宗子为全国修谱之主，绝非泥古守旧，而是对自身文化基因的清醒体认与温情敬意。孔孟在前，轨辙昭然。唯其如此，仲氏家族这棵苍然大树，才能在历经千载之后，依旧根深脉正，枝繁叶茂。

我弱弱地问一句，世袭翰林现居何处？还在泗水么？

　　崇武叔的观点仍然扎在过去的土壤里，把宗法制度下那套“大宗”“小宗”、“正统”“非正统”的框架原封不动地搬到了今天。问题是，那片土壤早已不复存在了！宗法制度，随着社会制度的根本变革已经彻底走进了历史。这是我们讨论一切问题的起点。
　　今天，不论血缘远近，不论来自哪一支派，不论担任什么社会职务，也不论经济条件是好是差，每一位仲子后裔都享有完全平等的权利和尊严。任何人、任何组织，都有权利发起和参与修谱。反过来说，也没有任何一个人、任何一个组织，可以宣称自己对修谱拥有排他性的垄断权。
　　早在2010年，就有人提议把《仲子世家谱》的汇总地设在仲家浅村。那时，我人微言轻，但也直率地谈了自己的看法：“既然是仲研会承担起了发起和编纂的重任，那么，为了工作高效，为了减少不必要的牵扯和麻烦，这次修谱的总部就应该和研究会的总部在一起。研究会的总部在哪里，修谱中心就在哪里，绝不能搞多中心。”十几年的实践证明，仲研会总部所在之地，提供了统筹、协调、指导和服务的整套机制，各地支谱源源不断地汇聚，整个过程井然有序。这靠的不是某个地名的神圣光环，而是组织工作的扎实与高效。
　　更何况，我们生活在这样一个交通和通讯高度发达的时代。高速公路和高速铁路四通八达，很多人家里都有私家车，电脑和智能手机更是全面普及。远隔千里，一部手机就能把谱稿瞬间拍照传送，一次通话、建立一个工作群，就能讨论解决疑难问题。家谱在什么地方汇总，丝毫不会影响它的质量。真正有价值的，是那个作为总部的地方，到底能给各地修谱的族人提供什么样的技术指导，能不能拿出实实在在的服务，把分散在各处的力量凝聚起来。如果一个所谓的“中心”只剩下象征意义，却提供不了任何实质性的帮助，那它的意义又在哪里呢？
　　说完了地点，我们再来看“人”的问题。
　　首先，必须要说，仲氏翰林院五经博士，存在于明末到民国初年，虽然并非仲子的嫡长后裔，但他们在续谱修志方面所做的贡献已经永远铭刻在家族的历史上。这是事实，谁也抹煞不了，也不应该去抹煞。尊敬他们的历史功绩，是完全应该的，这是良知。但是，尊敬历史是一回事，能不能把历史的贡献自动转化为现代社会中一种法定的、可以世袭的领导权，是另一回事。这两者之间，没有直通车。
　　如果我们因为尊崇他们的历史功劳，就把这一支抬到唯一的“正统”位置上，那么，无形之中，其他所有的支系岂不都成了“非正统”？这不叫团结，这是在人为地划分阵营，是主动制造对立，是在新时代的土壤里重新播下宗派主义和门户之见的旧种子。
　　从这个角度看，仲子历史文化研究会所做的事，就清晰得多。编纂《仲子世家谱》，是一场严肃的文化行为，也是一个规范的社会组织行为。它的初衷和目标，从来不是、也不屑于去挑战任何一个所谓的“权威”。修谱的过程，各地都是自愿加入、自主开展、公开推进的。仲研会在其中扮演的角色，是统筹、协调、指导和服务。它与各地临时组织起来的修谱班子之间，是一种平等的合作关系，不是谁领导谁、谁命令谁的上下级关系。
　　仲子历史文化研究会自2010年5月提出续修统谱的倡议以来，始终坚持正确的政治方向，一门心思集中力量办大事。广泛联系、热忱团结那些对仲子历史文化真正感兴趣的爱好者，那些踏实肯干的修谱积极分子。紧紧依靠最广大的基层群众，用一场场会议去推动，用一次次业务培训去赋能，用便捷的网络保持日常联络，用不辞辛劳的走访调查和现场指导去解决实际问题，再辅以统一的软件录入和远程校对。这次修谱，历史跨越之长，工程之浩大，难度之高，局外人恐怕很难体会。正是靠着仲研会的倾力指导与各地的密切配合，才终于顺利告竣。
　　崇武叔建议“用翰博印信钤盖在谱首，由所谓宗子向有功之人颁发勉励证书，乃至各地今后续修支谱必须先呈报宗子核准”，本质上是要在现代社会的公共文化事业和社团行为之上加装一套早已被废弃的封建礼仪程序。这套程序既找不到任何法律上的依据，也背离了时代精神。真要这么做了，除了平白无故地制造出许多关关卡卡、滋生无谓的纠纷，我看不出有任何益处。
　　最后，是孔孟两家修谱的模式。他们的做法自有其形成的历史条件、政治变迁和家族结构，我们应当尊重。但是，仲氏照搬不了，也不能照搬。仲氏面临的现实情况，和孔孟两家截然不同。人家走人家的路，我们得走我们自己的路。用孔孟的轨辙来要求仲氏，实则是不顾实际的削足适履。真正负责任的、对历史有交代的态度，不是去机械模仿哪一个姓氏，而是从我们仲氏自己的实际出发。
　　说到底，一部家谱的质量，从来不取决于由谁主持、在哪个地点汇总和颁发，而在于是否在符合谱法的同时又与时俱进、是否真正凝聚了绝大多数族人的感情和心力。放下那些虚幻的宗法执念，告别那种唯我独尊的排他性正统之争，尊重每一个支系、每一个族人与生俱来的平等权利，这才是正道。

从光绪谱到现在来看，所谓的“大宗”从没有倡导和带领续修全国谱，如今在仲子历史研究会倡导和带领续修全国谱，此时，崇武亲把“大宗子”搬出来，是什么居心？是搞“黄雀在后”让仲氏家族人嘲笑吗？

我们赣榆沭阳姓仲的从来都是山东老家派人续谱，新续的家谱送到山东老家。

崇武爷们说的话不符合事实，过去有大宗子，一代出一个皇封的翰林，地位学问也最高，修家谱他不主持谁主持？现在跻和叔领导仲研会带咱仲氏族人修家谱，不收钱，免费帮助修家谱，家谱续男的也续媳妇姑娘，内容详细，仲氏族人都支持，崇武不要没良心说瞎话！

对于崇武这种人，我以前还批驳过几回。后来我的态度就是有眼不看。跟他多费口舌，就是浪费生命。
他口口声声宗法制度，犹如三岁小孩刚看点小人书，就整天叫喊反清复明。实际上满脸都是幼稚和无知，还在到处找人理论。他自己却不知道别人看他不是三岁小孩，就是神经病。如果宗法有用，只怕他坟头草都枯荣多少回了。
还有，他口口声声大宗子，实则连大宗子是谁都不清楚。也更进一步印证，他经常挂在嘴边叫嚷族谱，实质他根本不知道族谱的支系，更不知道内容。连常常攻击别人的论据都不懂，就知道一个劲地到处攻击。大家是什么感受？就像狗咬人一样，它自己也不知道为什么要咬人，就听到别的狗咬，它也跟着咬！到死都不知道自己是怎么死的。

看了多少某神教的材料啊，才能提出如此的观点，家族文化不是宗教信仰，不能神话某些人物，何况新时代新思想下的现代化社会呢。可笑、可悲！

你要愿意，送到联合国大厦也行，就是不知道谁来帮你打字排版？

（5#）仲伟杰说话也不经过大脑！你有什么根据口口声声说“赣榆沭阳姓仲的从来都是山东老家派人续谱，新续的家谱送到山东老家”？你连赣榆的情况都不知道，沭阳你就更没有资格在这里胡说八道！

伟良爹说仲研会免费帮助修家谱，真是大错，实际每人交十块钱，只登记名字，错误一大堆，不交钱就不给上谱，有的人拿钱该吃吃该喝喝，只要他自己家不错就行！

崇武大爹争的是个名分，不用出力，不用付出，就像古代的主子爷一样，别人生下来就得是他的奴才😆😆

仲跻和理事长领导仲子历史文化研究会编写《仲子世家谱》的成功经验告诉我们：真正的名位是“挣”来的，不是“争”来的。有为才有位，有位更须有为。

不知怎么地，一提到大宗子，就想起《平度族人赴济宁日记》，就想起2018年在仲浅举办的鲁桥仲子文化节上，开口大宗子，闭口仲子故里，是怎样的叫人不舒服……

清朝的脑子

看完崇武的浊文，感觉像看到一个被历史潮流抛弃的小丑，拼命拉着历史车轮想开倒车的。可笑至极！
    泗水、仲浅永远是全国各地仲氏族人梦牵魂绕的来时路，2500多年来仲氏族人在全国乃至世界各地繁衍生息，传承和发扬着仲子历史文化。仲研会呕心沥血20多年编纂完成了《仲子世家谱》、《仲里广志》等等研究成果，你现在说修谱的地方不合适，主持修谱的人不对。那好，就照你所说，有本事你把你所谓的大宗子（主持之人）弄出来，你们共同跪在老祖坟前（汇总之地）再重新修一套谱！做到了我服你，做不到就闭上嘴别一天到晚的瞎BB。

首先对崇武哥哥所发布的帖子的文采予以支持（只是对帖子的“之乎者也”表示赞赏，跟文章内容无关），不管怎么说能有这样的话语以及感慨或许是翰林院直系后人（我说的或许是）！
时代在发展，社会在进步，传统的思想早已改革，已不复存在，就不要再夸夸其谈了！
矛盾重复的话题:仲研会是一个社会团体，而不是所谓你眼中的帮派！家谱续修是通过各仲氏后人认可的，而不是说谁有资格去修、谁有权利去修！民心所向、众望所归！各族人的眼睛是亮的！
休息吧，“搞分裂的一切都是纸老虎”是经不住考验的！上传附件
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“崇武”这个人是穿越了吗，怎么一脸懵逼、一派胡言！是不是放你家更好？
都是先贤仲子后裔，实干才显担当，不要光说不干！

大宗在现代社会还有什么存在价值，有为全体族人做正能量的事吗？不要再守着自已封建残余的一亩三分地吧，历史上你们也风光过，该知足了。要面对现实，改变自我，融入大家庭，人人平等，不要自命清高，人为分个三六九等阶层，如果装睡呢，该醒了吧。

时代在变迁，一味的迂腐，不知变通，只会在滔滔的历史长河中被淹没，群众的眼睛是雪亮的，一味愚昧的博眼球，只会遭广大族人的唾弃与不耻，真理永远站在绝大多数的人群中，醒醒吧

出力的时候不见人，等别人做了又冒出来了质东质西！无耻！

这货不知年芳几何？总想开历史倒车，封建余毒太深，已经到了不可救药的地步。不知道你是不是在找存在感，还是在为你心里所谓的“大宗子”抱不平？

54世淑诚祖就是山东仲浅村人，家谱到仲浅村汇总是对的，不是泗洪，在仲浅村指导下，仲研会理事长仲崇泽领导修续沭阳，赣榆，新沂，徐州，宿迁，淮阴，江苏仲姓家谱

仲~江苏，你哪只眼睛看到哪本家谱上写54世淑诚祖是仲家浅人的？！他是江苏兴化人。沭阳修谱是在仲家浅指导下？我不想说你什么，但你说话要有根据，不要信口雌黄。

我们仲氏家族的烂桃还不少！🤣🤣🤣

张口权利闭口责任的，法治时代谁给你的权利？你想要啥权利？自己刻个萝卜封个官玩玩就行了，没必要把这么幼稚的想法公之于众。什么大宗小宗正统非正统，无非是哗众取宠制造阶级对立，自己没出力却想着摘桃子，真有了权力也用不到正道上