杨朝明《仲里广志序》

仲磊

　　按：作者系国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长，二级研究员，博士生导师。时任尼山世界儒学中心副主任、中国孔子研究院院长。
　　在儒家圣贤中，仲子（子路）是孔子最重要、最亲密的弟子之一。也许《论语》和《孔子家语》每篇的题目都有某种特定的隐喻，我注意到：《论语》有《颜渊第十二》和《子路第十三》两篇，《孔子家语》则有《颜回第十八》和《子路初见第十九》两篇。这两部重要的典籍如此编排，有没有编纂者的特殊用心呢？
　　让人扼腕叹息的是，孔子人生的最后几年，不仅失去了唯一的儿子，也失去了心爱的弟子颜回和子路。孔子与他们是师生，又情同父子兄弟，像家人一样是生命中的整体。颜回死，孔子“哭之恸”；子路死，孔子“哭之于中庭”。子贡后来说：“夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然。”从这个意义上理解孔子与其弟子们的对话、交流，才能走进他们的情感世界。
　　子路为人率真，性格鲜明。他质朴实在，不造作，不缘饰，别人对他甚至有“文不胜其质”的评价。子路几乎就是一个透明的人，直来直去，有啥说啥，令人尊敬。孔子批评子路说“野哉，由也”，最初读《论语》这句话，印象很深，仔细品味，其溢于言表的分明就是孔子的关切、子路的可爱，是师徒之间的亲密。对于子路，孔子批评多，关心多；责之切，爱之深。子路尊重老师，在他心目中，孔子就是仁、智的化身，是不染尘的人。遇有不明白的问题，子路就直接请教发问，甚至质疑，从不隐瞒个人的情绪。
　　子路珍视孔子的教诲，闻过则喜，闻过而改，闻而有行。《论语》有一章记载很重要：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”子路知而有行，踏踏实实，不务虚华，是人们极好的榜样。《孔子家语·好生》云：“君子有三患，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之。”子路正是这样的君子，他的行基于德，这就是子路的德行。现在缺少的就是“实”，应该注意做到行动、实践，而不要做“袖手谈心性”的人。重视认知，更要重视行动；知与行应统一起来，知而不行，等于不知。
　　儒学关注人的成长，关注理想人格的完满。子路向孔子请教“成人”的问题，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子路好勇力，志伉直，能果敢，孔子“修仁义”，有世俗憎恨他的人，子路对孔子起到很好的保护作用。
　　子路勇而有礼。成为孔子弟子后，孔子循循善诱，教之以临事而惧，好谋而成。他向孔子陈述理想，希望礼仪大行，百姓有勇而“知方”。子路治蒲，请教孔子，孔子说：“恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”子路问“贤君治国”，孔子说要“尊贤而贱不肖”。子路将行，辞于孔子。孔子赠之以言说：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。慎此五者而矣。”孔子又说：“亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信也；长为善士而无犯，其礼也。”这些教导，都对子路产生了很大影响。
　　子路才优治赋，擅长政事，有才干，可以“片言折狱”，还有“三善治蒲”的政绩。子贡评价说：“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”《孔子家语》最后三篇谈曲礼，而全书最后一节则谈子路践行礼仪：“子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬也大矣。他日，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶。质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之，曰：‘以此观之，孰谓由也而不知礼？’”这个记述意味深长。子路逝世，是因卫国内乱，在生命的最后关头，他依然不忘“君子死而冠不免”，从容正冠结缨，以这种特有的悲壮，捍卫了自己的人格尊严。
　　孔子弟子弘扬孔子学说，使儒家思想深入人心，子路毫无疑问是其中的佼佼者。他追随孔子，宣传和践行孔子学说，堪为典范。子路作为孔门“十哲”之一从祀孔子，并有多处专祠。子路是明是非、知荣辱、能担当、格局大、有气象的君子，是中国文化史上的重要人物，是孔子思想与儒家学说传承的中坚。
　　我在曲阜师范大学工作期间，就与仲子历史文化研究会结缘。记得2006年9月，该会时任理事长、仲子第74代孙仲崇义先生与电视台记者来曲阜采访，我就孔子、仲子的关系以及仲子在孔门弟子中的地位发表了看法。细聊之下，得知仲崇义先生是我梁山同乡，幼时移居东北，退休后，积极联络各地仲子后裔，于1996年创立研究会，致力于仲子历史文化和思想的研究。一个没有财政拨款的民间社会组织，能坚持发展，形成特色，殊为不易。2008年5月、2014年10月，该会在济宁境内召开理事会议，我都应邀参加，深切感受到会员、仲子后裔对仲子研究工作的执着。
　　在曲阜师大，我与仲伟亮先生是好友。今年3月26日，在他的引领下，仲子历史文化研究会理事长、仲子第72代孙仲跻和先生携《仲里广志》书稿来访。他们彬彬有礼，儒雅可敬，因而相谈甚欢。仲跻和先生从中华优秀传统文化中汲取营养，用传统经典教育员工，并创造性转化，创新性发展，将企业价值观凝炼为自己的“三纲五常”；他还慷慨解囊，资助仲子历史文化研究，主持续修族谱家志，积极为孔子儒学和仲子文化传承做贡献。研究会诸君的不懈努力，十分令人钦佩。
　　改革开放以来，传统文化由复苏到复兴，为经济社会发展注入了强劲的动力。尤其习近平总书记2013年11月26日视察曲阜，在孔子研究院举行专家学者座谈会，并作重要讲话，发出了“要大力弘扬中国传统文化”的动员令，中国迎来了传统文化转化、创新、发展的新时代。国无德不兴，企无德不盛，家无德不旺，人无德不立。弘扬传统文化，是中华民族复兴的需要，是全体国人的神圣使命。作为中国人，都应该了解传统文化，走近民族文化传统，尊道明德，涵养心性，学习经典，润泽价值。
　　对中国儒学研究来说，我们有经典文献，有简帛遗籍，有遗产文物，还有家乘志书。其中，圣贤家族的族谱、家志及档案文书也应引起应有的重视。在传统中国，两千多年中一直弘道崇儒，优渥圣贤后裔。自明代以来，圣贤后裔在族谱之外别创家志，记载圣贤的生平行事、祠庙、林墓、追崇、祭祀、艺文等内容，并赓续不止，因而有《阙里志》《陋巷志》《宗圣志》《三迁志》以及《东野志》等。子路家族的《卞里志》《泗源志》也与之齐名于世。
　　古今资料，浩如烟海，有的载诸四库，有的尘封馆阁，或孤悬海外，或隐于民间。仲子历史文化研究会适应发掘整理文献资料的时代要求，慨然有志于斯，“修志问道，以启未来”，在继承历代旧志的基础上，广泛搜寻整理资料，历时七年，编纂完成了《仲里广志》。这是儒学领域的又一重要成果，是深入贯彻中央《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的具体体现，对于进一步挖掘传统思想精髓、坚定文化自觉和文化自信、推动优秀传统文化的创造性转化和创新性发展具有重要意义。
　　是为序。

杨朝明

2020年4月于孔子研究院

仲磊

                               
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　　2020年3月26日，仲子历史文化研究会理事长仲跻和携《仲里广志》总纂稿在山东曲阜拜访了时任中国孔子研究院院长、博士生导师杨朝明教授。
　　仲跻和介绍了仲研会的发展历程及工作计划，并对海安仲子书院的规划作了说明。
　　杨朝明愉快地回忆起与仲研会的交往历程，认为仲研会作为一个没有财政拨款的社会组织，能坚持发展，形成特色，殊为不易。仲子是孔子思想与儒家学说传承的中坚，其嘉言懿行载诸史册，族谱、家志与孔孟齐名。仲研会主持编纂的《仲里广志》，将是儒学领域的又一成果，具有重大意义和学术价值。

仲崇银二中

最大的遗憾是没有把书的全文放在网上公示

仲玉文（郓城）

杨朝明院长作为孔子研究专家，同时对仲子研究颇深，并给予高度评价，为仲子研究会的发展及仲氏谱志的编辑出版做出了突出贡献。

仲天惟（莱阳）

仲崇银二中 发表于 2021-11-26 07:22
最大的遗憾是没有把书的全文放在网上公示

崇银叔，能否加个好友，我QQ13700688795

仲东华

仲崇银二中 发表于 2021-11-26 07:22
最大的遗憾是没有把书的全文放在网上公示

崇银是老师啊？知识分子应该知道，作品的作者对著作享有著作权，著作权受法律保护。作者有权选择著作权的行使方式，是否在网上全文公开，是作者的权利。至于说公示，就让人匪夷所思。公示什么？这部作品涉及国家利益和社会公众利益吗？需要其他人监督吗？还是想说公开，混淆了与公示的概念？
公开内容的作品一般是新闻、公文、领导人的讲话等等，以及作者自愿公开内容的作品（例如《明朝那些事儿》），其他在网上你能看到的作品，大多是网站购买版权的作品和进入公众领域的作品。
《仲里广志》是仲研会及仲氏家族的精英们呕心沥血创作的成果，如何行使著作权，是作者根据实际情况做出的选择。
购买作品，阅读作品，是公众常识。何来遗憾？当年，《毛泽东选集》、《邓小平文选》免费发放到千家万户，不认真读的人还是不认真去读。现在《习近平谈治国理政》定价达几十甚至上百，想读的人仍然有很多自愿购买，是不是？
学习、研究，买书才花几个钱哪？！

仲崇哲（邹城）

杨教授为仲氏文化做出贡献，值得尊敬！

仲伟祥（五莲）

通过《仲里广志》，知道杨朝明先生，而且知道仲跻和理事长曾为此志专程拜访过，今晨看其讲座，倍感亲切。

微山湖苏海涛

骆承烈：《先贤仲子》序 [复制链接]
沂东野老

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红旗出版社近日出版，30万字。仲跻清、仲跻敏编著




《先贤仲子》序




骆 承烈

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中华文明光辉灿烂，齐鲁大地贤哲辈出。文化巨人孔子名闻遐迩，其思想与学说延续数千年，仍经久不衰，日日常新。其实孔子学说的流传并非一人之功，孔子与其弟子们切磋、交流，密不可分。在孔门诸弟子中，与其关系最密切，感情最深厚，对其学说宣传、推广作用最大的当数仲子。

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仲子，名由，字子路。在孔门“四科”中，以政事闻名于世。他自与孔子相识，心悦诚服地拜孔子为师，到忠于然诺卫国殉难的四十五年中，大量时间对孔子保卫，助护，与孔子形影相随。他们师徒之间心息相通，情神相依。甚至孔子说自己“道不行，乘桴浮于海”时，也只有仲子跟从。一部《论语》中，孔子与仲子答问的记载最多，难怪后世祀孔子时，四配之后，第一个便是仲子之后。




仲子，这位“圣门之哲”，业绩昭昭，德行煌煌，其后世子孙以身居仲门为荣。跻清、跻敏二位，缅怀着对先祖的崇敬之情，积数年之功，编 著成《先贤仲子》一书，愚得以先睹为快。有感于仲公威德及二位之礼遇，书此感想于后。
孔门弟子三千，有名姓者古称七、八十人，愚经多年考证，已知名姓者一百零二人。仲子此人却与众不同，有其突出的特点。今日看来其特点更有其特殊的社会价值。主要有：




一、文武双全—全面发展
孔子、仲子所处的春秋末年，是个社会大动荡、大分化、大变革的时代。由于铁工具的使用，社会生产力较快发展，当年农奴社会的公田制逐渐被破坏，私田产生，使社会上的各个阶层发生了急剧的变化。当年奴隶主的总代表，周王债台高筑，当年一些大奴隶主日薄西山，许多新兴势力为发展自己的势力，到处网罗人才。他们需要文士，给他们出谋划策，安邦治国；需要武士，帮他们执干戈卫社稷，发展势力，扩张领土。孔子办私学，正应时地培养出这么一班人。孔门弟子中以文士为主，他们讲道德，论修养，讲政事，论驭民，到处从政治国，成绩斐然。孔子本人文武兼备，在他的弟子中也有以武勇擅长者，如冉求、樊迟等曾帮助鲁国打过胜仗。但以文武兼备的尺度来衡量，最有资格的却应数仲子。他除具备各种道德外，又有力气，有能耐，有魄力，有胆量。不但仕鲁时曾帮助孔子“堕三都”，在周游列国匡、蒲被困时奋力解围，也表现主动、英勇、顽强。在这一点上，孔子不但认为仲由强于各个弟子，甚至还多次说仲由“好勇过我”，“勇贤于丘”。更难得的是仲子把勇和仁德结合起来。孔子说：“好勇不好学，其蔽也乱。”只勇敢不学习，具备仁德，就容易捣乱闯祸。仲子初识孔子不久，聆听孔子一番教诲后，已是很好的开端。对此他深刻领会，身体力行，在仁德的基本原则指导下的勇敢，贯穿一生。仲子自认为“勇”是自己的优点，但在怎样看待勇的问题上，他曾主动向孔子请教“君子尚勇乎？”孔子明确告诉他，勇应该和义结合起来。义者谊也，即合谊、合适、正当，应该办的正当事叫做义。一个君子如果只有勇没有义，就要造成危害社会的乱事。如果勇没走上正路，好事就会变成坏事。至于“小人”，如果只有勇没有义，那就只能当土匪盗贼了。因此我们认为仲子之勇是仁德之勇，仁义之勇，而非匹夫之勇。无原则之勇。

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人们理想中的共产主义社会。达到共产主义的标准，一是经济高度发展，一是人的素质空前提高，再一就是人的全面发展。全面发展首先表现为德、智两方面，要求一个人有德也有才。智的方面又分为文、武两个方面。我们培养共产主义新人，不但要求有高尚的道德，也要求具备各种学识和掌握各种技能。能想、能说、能做，拿起笔来写文章，拿起枪来卫祖国。所谓“武”，不只限于身体健康，也包括尚武精神，以及孔子、儒家倡导和力行积极入世、努力治世的各种武艺、本领。在这方面做出榜样的正是仲子。

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二、刚正爽直—正直信实
刚正爽直是仲子突出的特点，也是他难得的优点。一部《论语》中对此就有十几处记载。如“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。表现他言行一致，说到做到。他从政时努力做事，“先之，劳之”，“无倦。”他学习时，实事求是，“知之为知之，不知为不知”。他的仪貌“行行如也。”令人一看就是很刚强的样子。在有名的“闻斯行诸”孔子与弟子们的对话中，更说出他“兼人” 的性格。什么叫“兼人”，就是一个人能顶几个人。仲子能量很大，一个人能干几个人的事。干的事情多，当然可能考虑不周，所以孔子叫他做事以前先和父兄商量一下。仲子有话就说，有问题就问，从来不隐瞒自己的观点。在提出不同意见时，从来不考虑对方满意不满意，从来不看眼色行事。如孔子欲应公山弗扰，佛肸之召时，只有他敢于出面阻止。“子见南子”时，他表现出“不悦”的神态。对“正名”问题，自己不懂，就说不懂。尤其周游列国陈蔡绝粮，师徒处于困境时，更直率地提出自己的不同意见。经孔子解释后，自己得到提高是一方面，但由此引发出孔子所说出“君子固穷，小人穷斯滥矣”，以及“名不正则言不顺”等，都是孔子的思想和主张充分地表现。当人们读到这些千古名句时，人们不能不佩服此乃仲子引发而来，至于孔子说他“片言折狱”，决不是说他办事草率，而是办事果断。因为仲子水平高，能力强，胸有成竹，问起案子来，能洞察分毫，干净利索的处理问题。“暴虎凭何”之说，并不是指仲子，而是孔子不同意那种准备不足却想干大事的人。

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在当前，与国内经济高度发展不相称的人们的素质不高。四十年前的一场文化大革命，一度破坏了人们的是非观念，改革开放后，一些人不学习别人的好东西，却把西方的唯利是图、拜金主义、以我为中心等坏思想、坏作风学到手。集中表现在对待义和利的关系上。有的人只讲利，不讲义。只顾个人，不顾集体，不顾国家。其表现形式就是虚假不实，不诚不信。经济上坑诓拐骗，假冒伪劣，政治上夸大成绩，谎报成果，只知邀名树威，不惜坑民祸民，搞些形象工程树自己。人际间不说真话，学术上抄袭剽袭……。致使社会上缺少诚信，人际间缺乏信任。黑白颠倒，是非不清，大大妨碍了各项工作的开展，这与当年仲子的作风背道而驰。有些人为什不能刚正直爽，就因为他考虑个人利益过多。正如当年孔子批评他另外一个弟子一样：“枨也欲，焉得刚。”申怅这个人，自己有欲望，所以刚强不起来。仲子为什么能刚直？正是他做直事来。少考虑或不考虑自己利益，而这正是当进人，也是现代人应该认真学习的。




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三、具臣难得—实干精神
《论语·先进》记一个叫季子然的问孔子“冉求和仲由可以说是大臣吗？”孔子回答“所谓大臣，是用最合乎仁义的道的内容和方式来对待君主。如果行不通，宁肯辞职不干。如今你说的是冉求和仲由两个人，可以算个具臣。”人们大都把“具臣”解释成“一般的大臣”，其实解释为“做具体事（干实在事）的大臣。”这种人在大的原则上是非分明、能把住关，即上段中，孔子接着又说的“弑父与君，亦不从也。”如果叫他们做杀父亲、杀君主那种严重违反伦常、违反原则的事他们是不会干的。这种人和“四科”中的“德行”等科的不同处在那里呢？说穿了，就在一个“具”上。就是这种人能够实实在在地把具体事干好。仲子在鲁国为季孙氏家臣时，干的很好，到卫国当孔悝的家臣时，干的更好。有名的“治蒲三善”就是记载仲子到蒲地去治理时，实事求是地从一些民间的基础事做起。致使孔子入其境后，见到其“田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治。”入其邑后，见到“墙屋完固，树木甚茂。”至其庭后，见到“诸下用命”。孔子见到仲子在蒲地领导民众整治田地、锄草种粮、发展水利、盖屋种树，以致民众对他拥护、听命。这都是实事，也都是好事。




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随着社会的发展，人们的经济生活、政治生活、文化生活越来越复杂，各种诱惑越来越多。有的人贪图享受，不愿克服困难，有的人爱夸夸其谈，空雄心勃勃，却不愿干小事，不愿干实事，不愿做基础工作。这种“言论的巨人，行动的矮子”，正是缺乏“具臣”精神。“具臣”是具体干事的人，并不是那种“只知拉车，不知看路”，跟着别人干点小事的临时工，而是一种胸怀大目标，脚踏实地干，“从我做起”、“从今天做起”，有务实精神的实干家。一个国家，一个单位，做出成绩来，带头人固然重要，大量踏踏实实干事的人更是无名英雄。那种不甘心被别人领导，不安心做实事的人，肯定干不成大事业。因为自己眼高手低，嘴尖皮厚，到头来总是一事无成。越是经济发展，越要踏踏实实地学，老老实实地干，社会需要务实精神、历史呼唤“具臣”，在这方面，我们今天研究仲子，学习仲子，多么必要啊！

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我五十多年研究孔子、孔门弟子的过程，也是向这些先圣先贤们学习的过程。有人羡慕我生活在孔子故里。吸着孔里的仁德之风，喝着孔里的智慧之水，向孔子及孔门弟子学习得天独厚。其实仲子后裔对我的教育，使我最早受益。1941年我在济宁白衣堂上小学时，汉奸把持在小学中整天讲“中日亲善”、“共存共荣”，还挂出孔子像来说孔子是中国和日本人共同的祖先。我的启蒙老师、仲子七十二代孙仲玉甫先生教育我：“日本人侵略我们中国，不能听他们的”。在我幼小的心灵中，最早播下爱国主义的种子。这一尊重传统文化、爱国主义的思想，几十年来一直指导着我的思想和行动。几十年后，我当上大学教授后，每年都要看望我的仲老师。中华优秀传统文化是我们的根，继承与弘扬先圣先贤的优秀品德是社会主义精神文明建设的必需，我这个自称仲门弟子的人写这篇序，正好借此表达对仲子衷心的崇敬之情。

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骆承烈 丙戌春节
骆承烈：曲阜师范大学教授，研究孔子五十多年，出版著作百余本，发表论文四百篇，曾应邀到国内十六个省市（含台湾）及海外各国讲学。1958年山东省先进生产者，1994年被英国剑桥名人传记中心授予“国际文化名人”。

仲光德（梁山）

仲氏族人，大家好

仲临生（馆陶）

读罢杨院长所作序，真为自己是仲氏后裔而自豪！