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孔子言于定公曰：“家不藏甲，邑无白雉之域，古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。
《孔子家语卷一·相鲁第一》
【译文】
孔子对鲁定公说：“卿大夫不能私藏武器，封邑的城墙不能超过百雉，这是自古以来的制度。如今孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家都逾越了制度规定，请您全部予以削减。”于是派季孙氏的家臣仲由拆毁三家都邑的城墙。
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”
《孔子家语卷一·始诛第二》
【译文】
孔子当了鲁国的大司寇，还兼任了相礼者，脸上露出喜悦之色。仲由问孔子：“仲由我听说君子祸患到了不害怕，福禄来了不欢喜。现在先生您因为获得高官而面带喜悦之色，这是为什么呢？”孔子说：“对，是有这样的说法。但不是还有‘身处高位以谦虚对待下人为乐’的说法吗？”
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
孔子到北方游历，登上农山，子路、子贡、颜渊陪侍在旁。孔子四下远望，感叹地说：“我在这里极尽思考，没有什么想不到的。你们几个各自谈谈自己的志向，我来选取。”子路向前说道：“我愿意手持像月亮一样洁白的帅旗，挥动像早晨的太阳一样鲜红的战旗，让撞击钟鼓的声音响彻云天，让旌旗迎风飘扬，蟠曲伏地。我当先率一队人马杀入敌阵，必定夺取千里之地，拔掉敌人的大旗，割取敌人的左耳，荣立战功。这一点只有我能做到，让子贡和颜渊跟从我吧。”孔子说：“勇敢啊！”
鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。子路曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
鲁国有个节俭吝啬的人，用陶制炊具烧煮食物，熟了一尝，自己认为味道非常鲜美，便用小瓦罐盛好，进献给孔子。孔子接受了这些食物，非常高兴，好像接受了用作太牢的牛、羊、猪这样的馈赠。子路问道：“小瓦罐是简陋的盛饭用的器具，煮出来的饭食也平淡无味。先生您为什么如此高兴呢？”孔子说：“喜欢进谏的人总想着自己的君主，吃到美味的人总想起自己的双亲。我看中的并不是盛食物的器具的好坏，而是他吃到好食物的时候想到了我。”
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也！”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠而见己之美德矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
子路任蒲邑宰，为了防备水患，与当地百姓一起修建沟渠。由于百姓的劳动繁重而且辛苦，子路就发给每人一箪饭、一壶汤。孔子听了这件事，就派子贡前去阻止。子路怒气冲冲，很不高兴，就去拜见孔子说：“仲由我因为看到暴雨将至，担心有大水灾，所以就率领百姓修理沟渠以作防备。但百姓缺粮挨饿，所以我就发给他们每人一箪饭、一壶汤。先生您让端木赐阻止我，这是阻止我施行仁德啊！先生常用仁德教育弟子，却禁止弟子施行，我不能接受！”孔子说：“你认为百姓饥饿，为何不向国君报告，请求发放粮仓的粮食救济他们呢？你私自以自己的食物救济百姓，这是你想向百姓表明国君没有恩惠，而显示自己的德行之美。你赶快停止这件事还可以，否则你将一定被责怪。”
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。”子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也；召忽虽死，过与取仁，未足多也。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
子路问孔子道：“管仲的为人怎么样？”孔子说：“有仁德。”子路说：“过去管仲劝谏齐襄公，襄公不听从，这是管仲没有口才；想立公子纠为国君而未能做到，这是他没有智谋；家人在齐国被杀，却没有忧伤的神色，这是他缺少慈爱；戴着镣铐被关在囚车，却没有羞惭的表情，这是他不知羞耻；转而侍奉他曾经想射杀的齐桓公，是不忠贞；召忽为公子纠而死，而管仲却没有为之而死，是不忠诚。做仁人的方法，难道是这样吗？”孔子说：“管仲劝谏齐襄公，襄公没有听从，这是由于襄公的昏暗无道；想立公子纠而不能做到，这是没有遇到好的时机；家人在齐国被杀，却没有忧伤的神色，这是懂得审度时命；戴着镣铐被关在囚车里，而没有羞惭的表情，这是因为自己裁断慎重；改事齐桓公，这是因为懂得及时变通；不为公子纠而死，这是会权衡生死的轻重。公子纠没有成为国君，管仲没有成为公子纠的臣。管仲权衡之后，以齐国的国运为重，他没有死于囚禁却建立了功名，这是无可非议的；召忽虽然为公子纠而死，但这种用过分的行为追求仁德高尚的做法并不值得称赞。”
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
子路见到孔子说：“背负着沉重的东西走远路，不能选择安逸的地方休息；家境贫寒，要孝敬父母，也不能挑选俸禄的多少去做官。过去我侍奉父母的时候，自己经常吃野菜豆叶，为让父母吃得好点，到百里之外的地方买上好的大米背回家。二老去世后，我向南游宦到了楚国，跟从的车子上百辆，积存的粮食上万钟，坐着厚厚的褥垫，吃着丰盛的饭菜，再想吃野菜豆叶、为父母背米，再也不可能了。串在绳子上的枯鱼能有多少时日不被蛀蚀？父母的寿命，就像日影过隙那样短暂。”孔子感动地说：“仲由你侍奉父母，可以说是他们活着的时候竭尽了全力、死了以后又极尽了哀思。”
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”有间，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
孔子到郯国去，在路上遇到程子，便停车相靠，与他交谈了很久，甚是亲密。孔子回头对子路说：“取一束帛来送给先生。”子路不情愿地说：“仲由听说，士人不先经人介绍就相见，女子未经媒人就嫁人，君子是不跟这样的人交往的，这是礼制的规定。”过了一会儿，孔子又回头对子路说，子路还是像开始那样答复。孔子说：“由，《诗经》不是说：‘有美女一人，清秀妩媚啊。不期而遇，正合我愿啊。’程先生是天下有名的贤达之士，此时不送给他礼物，那终生也很难见到他了。你还是按我的话去做吧。”
子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然，吾语尔：恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”
《孔子家语卷二·致思第八》
【译文】
子路即将去治理蒲邑，请求进见孔子，说：“仲由我愿意接受先生的指教。”孔子问：“蒲邑的情况如何？”子路回答说：“那里有很多勇士，又难以治理。”孔子说：“如果这样，那我告诉你：恭谨又谦敬，可以控制住勇猛；宽容又公正，可以怀柔感化强横；慈爱而宽恕，可以容纳困穷；温和又果断，可以抑制奸邪。如果这几方面合并而行，那么治理蒲邑就不困难了。”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诚，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
《孔子家语卷二·三恕第九》
【译文】
孔子到祭祀鲁桓公的宗庙里观礼，见到一件倾斜的器皿。便问守庙人：“这是件什么器物？”守庙人答道：“这大概就是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器空的时候倾斜，水装得适中就垂直端正，水灌满后就会倾覆。圣明的君主深以为诫，所以常常把它放在座位右边。”孔子回头对弟子们说：“灌上水试试看。”于是弟子们将水加入欹器，当水不多不少时，欹器端正垂直，把水加满时，欹器就倾覆了。孔子感叹地说：“唉！事物哪有盈满了而不倾覆呢？”子路向前问道：“请问有没有既能保持盈满、又能不倾覆的方法？”孔子说：“聪明智慧，就用愚笨来持守；功勋遍及天下，就用辞让来持守；勇力闻达于世，就用怯懦来持守；富有四海之财，就用谦和来持守。这就是所说的用尽可能谦抑来保持盈满的办法。”
子路盛服见于孔子，孔子曰：“由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞；及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉。非唯下流水多耶！今尔衣服即盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由，志之，吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要见智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉？”
《孔子家语卷二·三恕第九》
【译文】
子路穿着华贵的衣服去见孔子。孔子说：“仲由，你为什么这么神气傲慢呢？岷江的水从岷江刚流出时，它的流水只能浮起酒杯；等到流至有渡口的地方，如不两船相并，不避其风浪，就无法渡过去。这不就是因为到了下游，水流大的缘故吗？今天你衣着华丽，神色傲慢，那么天下有谁还肯指出你的过错呢？”子路快步退出，换了朴素的衣服回来，神色自若。孔子说：“仲由，记住，我告诉你：说话夸夸其谈的人往往华而不实，行动奋激不慎、才智表现在脸上的，是小人。所以，君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是言谈的要领；不能做就说不能做，这是行为的准则。说话合于要领，就是智；行为有准则，就是仁。言行既智又仁，还有什么不满足的呢？”
子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉，何如？”子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。”
《孔子家语卷二·三恕第九》
【译文】
子路问孔子道：“如今有这样的人，身怀才智而不显露于外，如同穿着粗布衣服却怀揣着宝玉，这样做怎么样？”孔子说：“国家政治昏暗时，隐居起来是可以的；国家政治清明时，就应该登朝入仕。”
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，以剑自卫乎？”孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？”子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐以受教。”
《孔子家语卷二·好生第十》
【译文】
子路穿着武士的服装和孔子见面，拔起剑就舞了起来，问：“古时的君子用剑来自卫吗？”孔子回答说：“古时的君子，以忠诚为本，用仁爱自卫，不出狭小简陋的居室便知千里之外的事情。有对自己不友善的人，用忠诚感化他们，对入侵的暴徒用仁爱来稳定他们，为什么一定要用剑呢？”子路说：“仲由我今天才听到这样一番话，请允许我郑重地行礼，接受您的教诲。”
卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有馀人，其孰为贤？”子贡对以不知。……文子曰：“吾子所及者，请问其行。”子贡对曰：“……不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：‘受小拱大拱，而为下国骏庬。荷天子之龙’，‘不戁不悚’‘敷奏其勇’。强乎武哉！文不胜其质。”
《孔子家语卷三·弟子行第十二》
【译文】
卫国将军文子问子贡：“我听说孔子施行教化，先用《诗经》《书经》教育，接着用孝悌教导，用仁义说服，用礼乐熏陶，然后使他们都成就道艺和德行。孔门中学识技艺渐进于精深之境界者有七十多人，其中谁最为贤能呢？”子贡回答说不知道。……文子说：“请就您所知道的谈谈，我想问问他们的品行。”子贡回答说：“……不畏惧强暴，不欺侮鳏寡孤独，说话温和而又合理，做官能造福一方，才能适于治理军队，这是仲由的品行。孔子以文章与他唱和，用《诗经》上的话评价他说：‘遵守大法和小法，对下国仁厚和宽大。受天子荣宠’，‘不胆怯不惶恐’，‘施神威奏战功’。真是勇敢刚强啊！他的文采掩饰不了他的质朴。”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠并存于国，邻敌搆兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
《孔子家语卷三·贤君第十三》
【译文】
子路问孔子道：“贤君治理国家，首要的事情是什么？”孔子说：“在于尊重贤人而轻视不肖的人。”子路说：“仲由我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不肖的人，那他为什么会败亡呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能加以任用，轻视不肖的人却不能罢退。贤能的人知道自己不能被任用而埋怨他，不肖的人知道自己必定会被轻视而仇恨他。埋怨和仇恨并存于他的封地之中，邻近的敌对势力也来侵犯，两军交战于城郊，中行氏即使不想败亡，又怎么能做得到呢？”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”子路曰：“由愿闻其人也。”子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也。若夫有道下人，又谁下哉？”子曰：“由，汝不知也。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人。斯岂以无道也？欲得士之用也。恶有有道而无下天下君子哉？”
《孔子家语卷三·贤君第十三》
【译文】
孔子闲居在家，长叹一声道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下就能安定了！”子路说：“我希望知道他是个什么样的人。”孔子说：“他小时候聪明好学，长大后勇敢不屈，年老了既有德望又能谦居人下。”子路说：“小时候聪明好学，长大了勇敢不屈，倒还可以。至于有德望却能谦居人下，屈己待人，那又怎么会甘居他人之下呢？”孔子说：“仲由，你不懂啊。我听说以众敌寡，没有不胜利的；以尊贵的身份亲近地位低下的人，没有不得到别人尊重的。过去周公旦以冢宰之尊治理天下，还能礼待平民百姓，每天会见一百七十个贤能之士。怎能说他没有德望呢？就是想得到贤能的人为我所用。怎能说有了德望就不必谦逊地对待天下君子了呢？”
子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉！由也恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉！由也忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉！由也明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣！入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”
《孔子家语卷三·辩政第十四》
【译文】
子路治理蒲邑三年，孔子路过那里，才进入蒲邑地界，就说：“好啊！仲由恭敬而讲诚信。”走进蒲邑城里，孔子说：“好啊！仲由忠信而敦厚。”到了邑宰的官署，孔子又说：“好啊！仲由明察而果断。”子贡牵着马缰绳问道：“先生您还没见到仲由的政绩，就接连三次称赞他，这其中的原因可以说给我听听吗？”孔子说：“我实际上已经看到他的政绩了。进入蒲邑地界，田地都修整过了，杂草都锄掉了，还深挖了田间沟渠，这是因为他恭敬诚信，所以老百姓都为之尽力。走进蒲邑城，见房屋整齐坚固，树木茂盛，这是因为他忠信敦厚，所以老百姓既不怠惰偷懒又不偷不盗。走进他的官署，里面很清静，他的属下听从命令，这是他遇事明察又果断，所以处理政事毫不烦劳。由此看来，我即使三次称赞他好，又怎能全部说尽他的美德呢？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
《孔子家语卷四·六本第十五》
【译文】
子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的忠信诚实超过我。”子夏又问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐的聪敏善辩超过我。”子夏再问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由的英勇善战超过我。”子夏还问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃超过我。”子夏离开席位，起身问道：“既然如此，他们四位为何都跟先生您学习呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。颜回诚信却不知灵活变通，端木赐机敏却不能屈抑自己，仲由勇敢却不知退避，颛孙师庄重却不能合群。即使同时兼有这四个人的长处来跟我交换，我也不会同意。这就是他们跟我学习而且忠贞不贰的原因。”
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。”
子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”
《孔子家语卷五·子路初见第十九》
【译文】
子路拜见孔子，孔子问：“你有什么爱好？”子路回答说：“爱好长剑。”孔子说：“我问的不是这个，只是说以你的才能，再通过学习增加你的学问，谁能赶得上你呢？”子路说：“学习有什么好处呢？”孔子说：“君主如果没有谏诤之臣，就会犯错，士人如果没有能够给以教诲的朋友，就难以判断是非。驾驭烈马不能丢掉马鞭，操持弓箭不能离开矫正器，木工用上墨线才能把木料锯直，人接受谏言才能明察。接受教育，注重学习，懂得礼义，有什么事情办不好呢？诋毁仁者，憎恶士人，必然有遭受刑罚的危险。所以，君子不能不学习。”
子路说：“南山的竹子，不用矫正加工自然就直，砍下来把它削尖，就可以穿透牛皮。如此说来，有什么必要学习呢？”孔子说：“在箭栝上安上羽毛，并把箭头磨得极其锋利，那它射得不是更深吗？”子路拜了又拜说：“恭敬地接受您的教诲。”
子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”孔子曰：“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。慎此五者而矣。”子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”孔子曰：“汝所问，包在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，其礼也。”
《孔子家语卷五·子路初见第十九》
【译文】
子路准备出行，向孔子告辞。孔子说：“我是赠给你车子呢，还是赠给你几句话呢？”子路说：“请赠给我几句话吧。”孔子说：“不坚强就不能自立，不劳动就不能成功，不忠诚就没人亲近你，不守信用就没人与你再交往，不谦恭地尊敬别人就失去了礼。谨慎地做到这五点就行了。”子路说：“我仲由终生遵奉您的教导。再大胆地问您，亲朋相交采取什么方法能更加亲密？话说得少，要想被人采纳并执行怎么办？想长久做个品德高尚的人而不犯错误该怎么办？”孔子说：“你所问的已包括在以上所说的五点之中了。与亲戚交往，使关系亲密，那是要忠诚；言语少，想被别人采纳并执行，那是要讲信用；想长久做个品德高尚的人而不犯错误，那是要讲礼仪。”
楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵拒孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎？奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹、卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？”子路出。
《孔子家语卷五·在厄第二十》
【译文】
楚昭王想聘请孔子到楚国为官，孔子便准备前去拜见，接受礼聘，途中经过陈、蔡两国。陈、蔡两国的大夫聚在一起商议说：“孔子是一代圣贤，他所批评指责的，的确都是各诸侯国存在的弊病。如果他被楚国任用，那么我们陈、蔡两国就危险了。”于是他们就派步兵去阻拦孔子。孔子一行被围困，不得前行，断粮七日，无法和外界取得联系，连一些野菜汤也吃不上，跟随的弟子都病倒了。孔子却更加情绪激昂地讲授学问，弹琴唱歌毫不停歇。他叫来子路问：“《诗经》中说：‘不是犀牛不是虎，沿着旷野急出入。’我的理论学说不对吗？为什么会落到这种地步？”子路听了心中不快，脸上也显露出一副不高兴的样子，说：“君子不应该受到困厄。难道是先生您还不够仁德，致使人们不相信我们？难道是先生您还不够睿智，致使人们不让我们通行？而且仲由我以前听先生您讲过：‘行善的人，上天会降给他福祉；作恶的人，上天会降给他灾祸。’如今先生您积累德行，心怀仁义，已经很久了，为什么还会处在这种穷困的境地呢？”孔子说：“仲由，你还不明白啊，我来告诉你。你以为仁德的人必定会被信任，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山；你以为睿智的人必定会被任用，那么王子比干就不会被剖心致死；你以为忠心的人必定会得到回报，那么关龙逢就不会遭刑杀；你以为劝谏的人必定被听从，那么伍子胥就不会被杀害。能不能遇到明主，是由时势所决定的；贤良或不肖，则在于个人的品质。君子学识渊博，智谋高深，而没有碰上好时运的有很多，哪里单单就我孔丘一人呢！况且，白芷、兰草生长在深山老林中，并不因为无人欣赏而不吐露芬芳；君子修习道艺，树立仁德，并不因为贫穷困顿而败坏节操。做或不做，是人事；生或死，是命运。所以，晋国重耳称霸的雄心，萌生在他逃亡曹、卫两国的时候；越王勾践称霸的雄心，萌生在他被围困于会稽的时候。因此，身处下位却没有忧虑的人，理想就不会高远；生活长期安逸的人，志向就不会宏大。你哪里用得着知道他们的全部经历呢？”子路退了出去。
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者，身不敬欤？辞不顺欤？色不悦欤？古之人有言曰：‘人与己与，不汝欺。’”“今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？”孔子曰：“由，女志之，吾语女：虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入则笃行，出则友贤，何谓无孝之名乎？”
《孔子家语卷五·困誓第二十二》
【译文】
子路问孔子：“有这么一个人，早起晚睡，耕耘栽种，手脚都磨出了老茧，为的是奉养父母，但却没有孝的美称，为什么呢？”孔子说：“想来或是举止不恭敬吧？言辞不柔顺吧？表情不和悦吧？古人说：‘别人和自己事实是相通的，不会欺骗你的。’”“如今此人竭尽全力奉养父母，并无前面三种过错，为什么还没有孝的名声呢？”孔子说：“仲由，你记住，我告诉你：即使有全国闻名的勇士的力气，也不能举起自己，这并非力气小，而是情势不允许啊！不注重培养内在品质，是自身的过错；品行好而名声不显著，是朋友的过错；品行好了，名声自然会树立起来。所以君子在家就要行为淳厚，在外就要结交有德有才的朋友，怎么会没有孝的名声呢？”
孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应，曲终而曰：“由，来，吾语汝。君之好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子，不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善，恶何也？夫陈、蔡之间，丘之幸也；二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤历志之始于是乎在？”
《孔子家语卷五·困誓第二十二》
【译文】
孔子一行在陈、蔡两国之间遭受围困，断粮七天，弟子们饥饿困顿，孔子却弹琴唱歌。子路进见说：“先生唱歌，合乎礼吗？”孔子没有回答，直到曲子结束了才说：“仲由，过来，我告诉你。君子喜好音乐，为的是避免骄傲；小人喜好音乐，为的是消除畏惧。是谁不了解我却跟从我啊？”子路高兴了，拿着戚跳起舞来，跳了几个曲子后，退了出去。次日，孔子一行摆脱了围困。子贡挽着缰绳，说：“我们跟随先生遭受这场磨难，大概永远不会忘记了。”孔子说：“说得好，但为什么呢？在陈、蔡两国之间遭受围困，是我的幸运。你们跟随我，也是你们的幸运。我听说，君主不经受危难，不能成就王业；刚烈之士不经受危难，品行就得不到彰扬。怎么知道他们不是在困厄之时才开始发愤励志的呢？”
孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也；若以述先王、好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫！由，歌，予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之。曲三终，匡人解甲而罢。
《孔子家语卷五·困誓第二十二》
【译文】
孔子一行前往宋国，匡地人简子让兵士包围了他们。子路大怒，挥动长戟准备战斗。孔子制止了他，说：“怎么会有修治仁义而不能免除世俗憎恨的人呢？不讲习《诗》《书》，不练习礼乐，这是我的过错；如果因遵循先王、喜欢古法而遭受灾殃，那么就不是我的罪过了。这是命中注定的吧！仲由，你唱歌，我跟着唱。”子路弹起琴，唱起歌，孔子应和着。几曲之后，匡人便解除武装退去。
孔子之旧曰原壤。其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？”孔子曰：“‘凡民有丧，匍匐救之’，况故旧乎？非友也。吾其往。”及为椁，原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也。”遂歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为之隐，佯不闻以过之。子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？”孔子曰：“吾闻之，亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”
《孔子家语卷八·屈节解第三十七》
【译文】
孔子有一位老朋友叫原壤。他的母亲去世，孔子准备帮他制作棺材。子路说：“我听先生您说过：‘不与不类自己的人交友，有了过错不要害怕改正。’看来先生倒是害怕改正，姑且停下来如何？”孔子说：“‘凡是百姓有丧事，尽心竭力去帮助。’何况是老朋友呢？你说的不是表示友好的做法，我还得前去。”到了整修棺材的时候，原壤敲着棺木说：“我已经很长时间不用歌声来寄托感情了。”于是唱道：“狐狸的头啊，花纹斑斓；握着你的手啊，多么柔软。”孔子把这件事遮掩起来，装作没听见，也就过去了。子路问：“先生屈抑志节到这种地步，失去了交往的理由，难道还不可以与他绝交吗？”孔子说：“我听说，是亲人就不能失去亲缘关系，是老朋友就不能失去朋友关系。”
子路问于孔子曰：“臧武仲率师与邾人战于狐鲐，遇，败焉，师人多丧而无罚，古之道然欤？”孔子曰：“凡谋人之军，师败则死之；谋人之国邑，危则亡之。古之正也。其君在焉者，有诏则无讨。”
《孔子家语卷十·曲礼子贡问第四十二》
【译文】
子路问孔子说：“臧武仲率领军队和邾国人在狐鲐交战，两军相遇，我军战败，士兵阵亡很多，但是臧武仲却没有受到处罚，古代就有这样的制度吗？”孔子说：“凡为别人指挥军队的人，如果军队战败就得自杀谢罪；凡是为别人掌管国家城邑的人，如果出现社会动荡就要逃亡国外。这是古代的政令制度。如果他们的君主尚在，并参与了事情的决策，那么臣子就可以免于惩罚。”
楚伐吴，工尹商阳与陈弃疾追吴师。及之，弃疾曰：“王事也，子手弓而可。”商阳手弓。弃疾曰：“子射诸！”射之，毙一人，韔其弓。又及，弃疾谓之。又及，弃疾复谓之。毙二人。每毙一人，辄掩其目。止其御，曰：“吾朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。”孔子闻之曰：“杀人之中，又有礼焉。”子路怫然进曰：“人臣之节，当君大事，惟力所及，死而后已。夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也。吾取其有不忍杀人之心而已。”
《孔子家语卷十·曲礼子贡问第四十二》
【译文】
楚国攻打吴国，楚国工尹商阳和公子弃疾一起追击吴军。追赶上以后，弃疾说：“这是国君交给的任务，你可以把弓拿在手里了。”商阳便把弓拿在手里。弃疾说：“你可以射箭了！”商阳射了一箭，射死了一个敌人，就把弓装入弓袋。车又追上了敌人，弃疾又对他说了同样的话。后来又追上了敌人，弃疾又一次对他说了同样的话。这样他又射死了两个敌人。每当射死一人时，他都要把眼睛遮起来不忍观看。最后，他让驾车的人停下来，说：“我仅是一个卑下的士，朝见时没有座位，宴会时没有席次，杀了三个敌人，回去也足以复命了。”孔子听说此事后说：“杀人之中也有礼的因素啊。”子路生气地走上前对孔子说：“做臣子的节操，如果国君遇到大事，他只有竭尽全力去做，至死而后止。先生您为什么称赞商阳的这一举动呢？”孔子说：“是的，确实如你所说。我只不过是称许他有不忍杀人的想法罢了。”
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