“子路使子羔爲費宰”彚校集釋

仲跻明（潍坊）

      ○子路使子羔爲費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後爲學？”子曰：“是故惡夫佞者！”

      彚校

      子路使子羔爲費宰，《史記·仲尼弟子列傳》作“使子羔爲費、郈宰。”《論衡·藝增篇》：“子路使子羔爲郈宰，孔子以爲不可。” 《釋文》：《左傳》作“子羔”，《家語》作“子高”，《禮記》作“子臯”，三字不同，其實一也。《後漢書·劉梁傳·注》引文“使”上有“將”字。○劉氏《正義》：戴氏望說：“《史記》‘費’字後人所增。張守節《正義》引《括地志》，釋郈在鄆城宿縣，未言費所在，知所見本無‘費’字。《漢地理志》東平國無鹽縣有郈鄉，今山東東平州東境也。子路以墮郈後不可無良宰，故欲任子羔治之。”案戴說頗近理。然《論語集解》亦不釋郈，則包周馬鄭諸家所據本皆作“費”，豈當時已文誤，莫之能正耶？○仲躋明按：蓋傳聞有二說，故異。

      何必讀書然後爲學，敦斯3011號寫本“書”作“詩”，定州簡本“後”作“后”。○仲躋明按：二本皆非。

      集釋

    【何晏集解】

      包曰：“子羔學未熟習而使爲政，所以爲賊害也。”（“子路曰”句）孔曰：“言治民事神，於是而習之，亦學也。”（“子曰”句）孔曰：“疾其以口給應，遂己非而不知窮者也。”

    【陸氏釋文】

      費宰，悲位反。夫人，音符。惡夫，上烏路反，下音符。給應，應對之應。

    【皇侃義疏】

      云“子路使子羔爲費宰”者，費，季氏采邑也。季氏邑宰叛，而子路欲使子羔爲季氏邑宰也。云“子曰賊夫人之子”者，賊，猶害也，夫人之子，指子羔也。孔子言子羔習學未習熟，若使其爲政，則必乖僻，乖僻則爲罪累所及，故云賊夫人之子也。張憑云：“季氏不臣，由不能正，而使子羔爲其邑宰。直道而事人，焉往不致弊；枉道而事人，不亦賊夫人之子乎？”云“子路曰”云云者，子路云，既邑有民人社稷，今爲其宰，則是習治民事神，此即是學，亦何必在於讀書然後方謂爲學乎？云“子曰”云云者，孔子以此語駡子路也。佞，口才也。我言子羔學未習熟，所以不欲使之爲政，而汝仍云有民神亦是學，何必讀書，此是佞辨之辭，故古人所以惡之也。繆協云：“子路以子羔爲學藝可仕矣，而孔子猶曰不可者，欲令愈精愈究也。而於時有以佞才惑世，竊位要名，交不以道，仕不由學，以之宰牧，徒有民人社稷，比之子羔，則長短相形。子路舉茲以對者，所以深疾當時，非美之也。夫子善其來旨，故曰‘是故惡夫佞者’，此乃斥時，豈議由乎？”

    【邢昺注疏】

      此章勉人學也。“子路使子羔爲費宰”者，子路臣季氏，故任舉子羔，使爲季氏費邑宰也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後爲學”者，子路辯答孔子，言費邑有民人焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習之，是亦學也，何必須讀書然後乃謂爲學也。“子曰：是故惡夫佞”者，言人所以憎惡夫佞者，祗為口才捷給，文過飾非故也。今子路以口給應，遂己非而不知窮己，是故致人惡夫佞者也。

    【朱子集注】

      賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。治民事神故學者事，然必學之已成，然後可仕，以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以爲學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學而後入政，未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人。其說具於方冊，讀而知之，然後能行，何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政爲學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。”

    【王氏稗疏】

      天子爲天下立社曰大社，自立社曰王社，諸侯爲百姓立社曰國社，自立社曰侯社，皆與稷同宮而別壇。大夫、士食於君，義無私報，以有稼穡之事焉，故《際法》曰“大夫成羣立社曰置社”，《月令》所謂“擇元日命民社”也。然大夫言社而不言稷，則有社而無稷矣，稷之神爲勵山氏，爲周祖弃，大夫卑，不敢與爲禮也。費之有社稷，僭也。古者有分土無分民，大夫且不得有民人，而況社稷乎？子路習於僭而不知，故夫子重斥之。

    【戴氏注】

      郈，魯叔孫氏邑。《地理志》云：“東平國無鹽縣有郈鄉，今山東東平州東境也。”子路以墮郈後不可無良宰，故欲任子羔之治。賊，害也。以子羔學未優不可仕，而郈數叛難治，故言害夫人之子，時子羔有親在焉。子路深疾當世仕不由學，以之宰牧，徒有民人社稷，故反言，若正待夫子明之。佞，才也。不學而才足理劇者，惡其不純乎道也。

    【劉氏正義】

    “有民人”者，“民”謂庶人在官，“人”謂羣有司，皆所以佐宰治事也。“有社稷”者，《際法》云：“大夫以下，成羣立社，曰置社。”鄭注：“大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時里社是也。”“稷”者，穀神。《白虎通·社稷篇》：“人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者得陰陽中和之氣，而用尤多，故爲長也。歲再祭之何？春求秋報之義也。”夏氏炘《學禮管釋》：“社稷，皆祀土神也。土爰稼穡，社與稷不能分而爲二，言稷必兼言社，言社不必言稷，而稷在其中。鄭氏所謂稷者，社之細是也。社稷共祀於一壇，歷考諸經傳，祗有社壇，並無稷壇。自王莽官社之外復增官稷，光武州治之社無稷，而後世遂社稷分壇，失古義矣。”案：天子諸侯，行禮於社甚多。《白虎通》祗舉求報言者，以社稷皆土神，求報是其正祭，不煩廣說他事也。大夫祭社稷，亦是春求秋報，凡舉民事時皆同矣。“讀書”者，《說文》云：“讀，誦書也。”“書”者，《詩》《書》《禮》《樂》之統名。於時世卿持祿，不由學進，故子路言仕宦亦不以讀書爲重也。《韓詩外傳》：“哀公問於子夏曰：‘必學然後可以安國保民乎？’子夏曰：‘不學而能安國保民者，未之有也。’”即夫子此言之旨。《左氏傳》：“子皮欲使尹何爲邑。子產曰：‘未知可否？’子皮曰：‘願，吾愛之，不吾叛也。使夫徃而學焉，夫亦愈知治矣。’子產曰：‘不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。’”與夫子此語意同。注“所以爲賊害”，正義曰：《說文》云：“賊，敗也。”“敗”“害”義近。注“疾其”至“知窮”，正義曰：上篇言佞事云：“禦人以口給。”給謂應之速，如供給者也。遂，猶成也。窮，謂禮窮也。

      ○仲躋明按：佞，巧言善辯。戴氏釋才非。

仲磊

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仲伟祥（五莲）

阐述各家注解这么明晰，确非易事，向作者致敬！