关于“仲子故里”和“仲氏故里”我的几点看法

仲伟祥（仲家浅）

      何为故里?故指本来的，原来的。里，从田，从土会意，田地是人类衣食住之本，故表示人们在靠近农田的土地上定居之意。本义古代指人聚居的地方，五家为邻，五邻为里。故里指原来聚居的地方。“仲子故里”指仲子原来聚居的地方。泗水从仲咨到仲凫七代，从仲由祖到仲谋16代，居住泗水卞桥。《史记一孔子弟子列传》载“仲由，字子路，卞人也。”泗水是仲子故里，没有任何疑义。
      从泗水仲氏族人发展看，仲子第五代孙发志，弟发意没有记述。第十代纲，动分出种姓，第十二代洪礼，洪仁没有记述。第十六代谋，闻没有记述。这就清楚，十七代祖世德迁入任城延就亭后来的横坊村，泗水基本没有仲姓子孙，以后播迁各地的仲姓子孙都从横坊村或仲浅村了。
      也就是说，横坊村或仲家浅为当今仲姓子孙为“仲氏故里”应该也是无可争辩的。仲氏故里就是仲氏子孙原来聚居的地方。
      仲里新志序言载“公元二十三年，即汉更始元年，仲子第十七代嫡孙仲世德因避战乱，举家离开祖籍泗水，流寓该地，繁衍生息，聚族而居，历时近两千年，人口已六千余。海内外仲氏族人最初皆由此而播迁，数次续修谱志亦始发于此，诚为仲氏故里。”
      从历代编修志书序言看，仲家浅为仲氏故里。嘉靖癸巳冬十一月(1533年古历11月)赐进士出身。总理河道都察院，右副都御史刘天和撰《令名志旧序》。万历二十五年丁酉秋八月(公元1597年古历8月)赐进士出身，承德郎，工部都水司主事，钦差提督山东兖州等处泉闸后学皖人胡瓒撰《泗源志旧序》。崇祯元年秋八月(公元1628年古历8月)进士出身……陈伯友撰《仲志旧序》后张献廷撰《仲志旧序》。康熙四十九年岁次庚寅(公元17IO年)东吴后学顾彩拜手撰《重修仲里志序》以后的乾隆，嘉庆，光绪，绪修仲里志序，都是最好的例证。
      元，明，清朝代碑记也是强有力的例证。元朝，至元十九年卫公庙记，刘用济宁路同知。至正九年重修仲子庙记，胡祖广，廉访使。明朝，嘉靖十二年重修仲庙记，夏言大学士。嘉靖四十三年重修仲庙记，陈尧，总河侍郎。万历四十二年重修仲庙记，济宁陈伯友刑科。清朝，康熙四年重修仲庙记，张士甄翰林学士。六年戴明说，户部尚书。二十八年中兴祠记，王士真，刑部尚书。 祭文，宋，元，明，清《仲里新志》p386一388页。
      从横坊村或仲家浅外迁的仲氏族人。
      仲子20代孙灵沼，汉时为酒泉判，子时良，甘西仲氏是其后也。26代孙仲钊为齐光禄大夫，其子仲奕留澶渊守墓(今河南濮阳市)濮阳族众是其后代。35代孙仲倚，在唐贞观年间官居华阴县丞，遂居华阴，这里的仲姓皆其后也。36代孙仲奎，唐贞观年间任汝南郡主薄，其后居此地。45代孙仲开，宋英宗时为光山丞遂家于光山。49代孙南宗仲基(以后再论)随衍圣公孔端友扈跸而南(高宗)。其后分居沭阳，赣榆，蓬莱，泰州，兴化，海安等地。51代孙仲冏任杭州知府，子仲庆远后迁江苏丹徒，丹徒仲氏皆其后也。53代孙仲符迁山东宁阳县，仲策迁山东曹县，54代孙仲均美迁山东黄县，其弟仲纯美迁山东章丘县，……。随着社会历史的变迁仲子后裔不仅散居山东，而遍布全国各地，有的各种原因迁居海外许多国家。
      综上所述，当今仲浅村是仲氏故里，不庸置疑的。也是两千年来历史形成的，得到族人的认可。在何地祭祀祖宗只是认识问题，或是封建思想做怪，根据具体情况而定。08，18濮阳祭祖我都参加了！我们都是由祖的子孙，继承由祖的美德，发扬光大。今后仲氏子孙要继续团结在仲研会的周围，保持一致，团结一致向前看，为仲家明天更美好而奋斗。



仲浅村仲伟祥 2018年10月25日

仲跻明（潍坊）

      伟祥老师的文章我已拜读。
      我之所以撰写《关于纪念、祭祀仲子之我见》一文，是针对“微山湖产一五五五”的谬论，并无对任何地方的不敬。我在文章中也说过：本来，我并不想在“故里”这个问题上多费笔墨，也不过于在乎“故里”究竟在哪里。但鉴于以“微山湖产一五五五”为代表的部分族人借“故里”这个牌子大做文章，诋毁仲研会在濮阳举办的活动，于是写了文章以正视听。
      我们现在所看到的家谱，疑点重重，此处不再也不宜赘述。我曾经与仲磊探讨过，共同的态度是：家谱不可不信，也不可全信。倘若全盘否定，族人就成了无源之水、无本之木；倘若完全相信，则与事实大相径庭。
      考诸仲氏旧志，未见有“仲氏故里”一词，多言“出生地”“家”。如黄朝选《卞里志•序》云：“志以‘卞里’名，志先賢仲子所生地也。按輿圖：泗，古卞明，春秋為魯卞邑，漢置卞縣。仲氏家焉，蓋人傑地靈，從來遠矣。”惟今人马汉国先生（时任中共微山县委副书记）《仲里新志•序》（据说实际起草者为时任微山仲研会会长仲跻清老先生）曰“海内外大多数仲氏族人最初皆由此而播迁，数次续修谱、志亦始发于此，诚为仲氏故里”“几年来，微山县作为仲氏故里…”云云。
      当时有这么一个背景：
      1.未对家谱的完整性、准确性产生怀疑
      例如：多代单传、家谱与籍贯不符、生活年代不符（如49代仲基1128年离开横坊村，其“哥哥”仲虔的儿子仲衒1349年还活着）等等。
      2.未看到南宗、北宗体系以外的其他族谱
      例如：四川、青海、甘肃等地的大量族人，不知代数，亦不知准确的祖籍究竟是那个地方。
      3.未看到谱、志以外的其他史料
      例如：汉代的成阳仲氏，其始迁年代是汉初，“圣汉龙兴，家于成阳”，东汉时期仕宦的有多人。各类典籍上的各地仲氏族人，更是不胜枚举，但并不载诸17代世德祖后裔的支谱。但是很难说他们都没有留下后裔，也不能说他们都是17代世德祖的后裔。
      所以，对于广大承认是仲子后裔的仲氏族人来说，“故里泗水”是没有任何疑义的，因为泗水是仲子的故里，自然也是仲子后裔的故里。
      对于承认是17代世德祖后裔且有家谱证据的仲氏族人来说，“祖先迁自横坊村或仲家浅”也是没有疑义的。
      对于承认是仲子后裔但不知始迁祖籍贯、不知代数的仲氏族人来说，横坊村、仲家浅，则未必与他们有关系。我们也不好硬拉他们往现有的家谱世系上靠。
      其实关于“仲氏故里”到底是哪里，如果抛开“故里”一词的诱惑，并不难。“故里”，对个人而言，就是老家；对氏族而言，就是祖籍。这个应该没有可质疑的地方。“仲氏”就是对天下仲氏而言。包括既不知道源出和代数的仲氏，也包括仲子世家二代啟至十七代世德。首提仲浅是“仲氏故里”者，貌似没有把二代啟至十七代世德列为“仲氏”行列。同一个始祖、同一个姓氏，居然分为两家，令人疑惑不解。
      PS：故里是一个汉语词汇，是指旧时的门巷故居，指故乡，老家。
      《咬文嚼字》公布的2009年国人十大常犯语文差错之一就是“故里”，地方宣传中经常误用。现在一些地方为了提高知名度，常号称是某名人的“故里”，理由是该名人曾在当地生活居住，为争夺名人“故里”称号甚至相互对簿公堂。其实，“故里”指的是故乡、家乡，是自己或者父辈以上出生并长期生活的地方。住过的地方应称“故地”，住过的居室应称“故居”，都与“故里”无关。

      我听老理事长崇义同志提过，伟祥老师曾是仲研会早期的理事，是《仲里新志》的编写组成员之一。我要多多向你学习。你退休后叶落归根，回到原籍定居，可喜可贺！

仲伟国

年深外境犹吾景,日久他乡即故乡。

仲跻和

心平气和的交流，言而有据的叙述，我是敬重的支持的。
网上多些像两位一样的文章就更好了。

仲伟祥（仲家浅）

跻明叔您好！濮阳见过面，谈了几句，当时都不太熟悉，现在知道了！咱们仲家也应应争鸣，这样辨一辨清楚了，统一认识对仲研事业有好处的。

仲伟祥（仲家浅）

濮阳祭祖时我在大群里，有的言论不中听，怀疑一切，……。我就想写点东西，后来手机内存不够撤出来了，再就进不去了。对故里等不同声音，这是其中的一点。仲氏故里，无限争下去没有必要，影响仲研事业的发展。也会影响仲氏的团结统一，现在全国仲氏族人大多出自仲浅。不是同您争是为统一思想。就连国家正史都存在问题，例宋太祖死之迷，朱棣生母之迷……。史是当政者写的，肯定有利于当当做者。

仲伟祥（仲家浅）

当政者。

仲伟祥（仲家浅）

孔家也存在大宗南迁之后，北宗发展起来，朝廷让南宗放弃封的北宗。后来又有篡权，十几年恢复大宗，现在78代孔德成在台湾。(这是以前从电视看到的)。孔家的子孙也不都是是孔子后裔。卫国的孔文子，儿子孔悝。孔子哥哥孟跛的儿子孔忠。孔子儿子孔鲤。现在不都归孔子后裔吗？大群里对于对接错了，错怪仲浅，那时的条件不能苛求古人，我们都是由祖的子孙，确定无疑。

仲伟祥（仲家浅）

北京仲维畅亲访泗水多次，看到只是旧庙柱子，没见到仲姓人家。卞桥仲村也没有仲姓，说是故里载体、后人都没有见到。仲浅人口，庙志书谱碑林，镇头的宗子墓地。十代翰博对仲家的贡献，所以才说是历史形成的。

山东济宁的1860537

有道理，要说老家，好像泗水更符合

仲～江苏

我们沭阳仲氏家族的老祖仲敏和赣榆仲氏家族的老祖仲哲都是山东省微山县仲浅村54世仲淑诚的儿子们

仲明昭

仲～江苏 发表于 2024-7-24 06:41
我们沭阳仲氏家族的老祖仲敏和赣榆仲氏家族的老祖仲哲都是山东省微山县仲浅村54世仲淑诚的儿子们 ...

你懂的真多，佩服，佩服，太佩服了！！

仲明昭

仲～江苏 发表于 2024-7-24 06:41
我们沭阳仲氏家族的老祖仲敏和赣榆仲氏家族的老祖仲哲都是山东省微山县仲浅村54世仲淑诚的儿子们 ...

你懂的真多，佩服，佩服，太佩服了！！