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关于纪念、祭祀仲子之我见
——兼答“微山湖产一五五五”之文
上述内容，估计仲研会领导及秘书处不便表态。作为一名普通的仲氏族人，我想简要谈一下我的观点。
兹文洋洋36行，可谓煞费苦心，作者也是绞尽脑汁，才拼凑成这篇真正“无理且荒唐”的打油诗，辛苦了！
一、关于濮阳与仲子的关系
作者首先把矛头指向仲研会在河南濮阳举办的“纪念先贤仲子诞辰2560年大会暨祭祀典礼”，可见其对历史文化的无知，对先贤仲子的不敬重。他只盯住濮阳有仲子墓，绝口不提濮阳还有仲子祠。且不说仲研会在濮阳举办的纪念大会和典礼的主会场是仲子祠，即使是在仲子墓，又何错之有？
濮阳的仲夫子祠，向称卫大夫祠，始建于唐代，大约与任城横坊村的“卫侯庙”同时。宋真宗遣官致祭，广规模，建堂庑。而元代之前的任城仲庙（据说始建于唐玄宗开元七年），已随着横坊村沉入湖底，如今的仲家浅仲庙与曾经的横坊村仲庙根本不是一回事。
仲子享年63岁，单是住在卫国就有10年（在仲家浅连一天都没住过）。结缨遇难后，当地政府和民众在此建庙、修坟，非常难得。1991年2月江泽民同志来此视察后，河南省拨款进行维修，设有专门的机构进行管理。这次仲研会在濮阳举办活动，戚城景区、子路博物馆全员出动，协调、服务，都是冲在第一线。
仲子的后裔守护仲子的祠、墓，可谓分内之事。而濮阳历代政府和人民两千年如一日，无怨无悔地保护仲子文物，令人肃然起敬。如果我们排斥濮阳，良知何在？
濮阳的仲氏、种氏族人的聚居村，离仲子祠墓尚有一定距离。但是“路远”未必就是坏事，至少我们没有看到当地有什么纷争，亦未见当地政府和族人借此化缘。
10月3日在仲夫子祠的纪念大会和庙祭典礼结束后，参加的族人按照代数列队，依次进入仲子墓园，跻和理事长以及每代族人中的年长者恭敬上香，无论身份，无论财富，无论老幼，大家齐刷刷地向仲子墓行跪拜大礼。我不知其他人的心情如何，我的泪水是在眼眶打转，但还没到“哭一场”的地步。
“送给外姓饱私囊”云云，更是滑天下之大稽。且不说濮阳的政府部门及子路博物馆并未向仲子后裔募捐，即使有募捐，那也必然是用于子路墓祠的管理与维护。送给“内姓”，说不定还真有可能会被“中饱私囊”。濮阳方面，根本没有考虑打“仲子”牌能否产生经济利益，人家做的是文物保护事业。
二、关于“仲氏故里”
本来，我不想在这个问题上多费笔墨，也不过于在乎“故里”究竟在哪里。但鉴于有人借“故里”这个牌子大做文章，诋毁仲研会在濮阳举办的活动。我想，还是应该说说。
虽然仲氏的族谱、家志上说：17代世德祖迁任城南四十里延就亭（唐朝改名横坊村），其后泗水之仲无闻，各地仲氏都是世德祖后裔。但是我们无法确定谱、志的记载是否是完整的。
靖康之变后，49代仲基扈跸南渡，留守族人到外避难，横坊村的河内公庙被毁，后来，有部分先人回到横坊村，发现“黄水涨溢，难以栖身”，于是东迁五里，滨河而居，久之成聚，初名仲家庄，后名仲家浅。
其实，关于仲氏的“故里”究竟在何处，出生于仲家浅的仲子庙奉祀生、60代仲铨，在万历十九年（公元1591年）写给泗水县政府的信函里认为：故里在泗水。且看——
……子孙流寓济宁南四十里许仲家浅闸。其祖祠建自昔时，历代兴废不一，难以悉举，子孙依居，香火不坠。国初来，屡际名卿雅重先哲，维新庙貌，视昔尤加壮丽焉。节蒙各院道准给衣巾供祀，是虽累沐优崇，奈非祖宗故里，铨等每怀复业无门，徒切翘仰。今幸蒙仁贤父母捐俸建祠于故里……
万历四十一年，仲铨与儿子则达、则威在濮阳祭祀卫国公仲子路之墓，在祭文上写到“故里山东兖州府泗水县”。
但凡有一点史学、文字常识的人都明白：所谓的“故里”对个人言就是故乡、老家。对“氏族”言就是得姓始祖的老家，所以，言称“仲氏故里”当为古卞邑，而非横坊村。
仲浅人皆言：自十七代世德祖后，仲氏始有外迁族人，无论何处，皆为世德后裔。按照现有族谱记载，则无误。假如仲氏尊“世德”为得姓始祖，则此种说法正确。但事实上，延就亭（横坊村）并非世德的出生地，换言之延就亭（橫坊村）并非世德祖的老家，更别提仲家浅了。横坊村、仲家浅，如果非想与“故里”沾边的话，只能是仲氏的第二故里，精确一点说，是世德后裔的故里。
我想谁也不会否认：祖宗的故里（老家）自然也是自己的故里（老家）。
这一点，我跟仲家浅的仲超同志探讨过，他也非常赞同。
另外需要说明的是：很多地方的家谱上写“祖籍山东”，但不等于直接从山东迁来，更不等于直接迁自泗水、济宁仲家浅，中间或许经历了多代人的多次迁徙。还有一些是仲子后裔但代数不清的地方，无法判定其始迁祖的祖籍，当然也不能说“横坊村、仲家浅一定是他们的祖籍”。
三、关于“家有贤主”“当代大宗”
这个属于老生常谈。但是为了“正视听”，还得再说一次。
首先，按照现有家谱记载，真正的“大宗”“嫡长孙”，早在1128年就跟随宋高宗南迁，定居江苏吴江，后人被称为“南宗”。
其次，“大宗南渡”后，留守的济宁族人于元代在仲家庄（仲家浅）新建“卫公庙”，在政府的支持下，明、清两朝屡次修复。政府及当地族人的贡献，不容抹煞。
第三，明朝崇祯十六年封仲家浅的61代仲于陛为“翰林院五经博士”并世袭到71代。但这只是官职，并不等于承认他们是“大宗”。打一个比方：弟弟就算做了高官，仍然不能认为自己比哥哥的年龄大、甚至篡改家谱。长幼之序不可废。
第四，我们也要高度肯定翰博家族（61-71代）为奉祀济宁仲家浅仲子庙、续谱修志、为族人争取待遇所做的贡献。
第五，伟铸先生曾任仲研会名誉理事长，也曾为仲研会的发展作出了贡献。
第六，辛亥革命已107年，社会早已发生变革，不宜再搞与时代格格不入的什么“族长崇拜”“宗主崇拜”。
四、关于纪念、祭祀仲子的地方
本来嘛，只要心诚，在哪里搞纪念、祭祀活动都一样。心到神知。
根据了解，从2008年到现在，某地某些族人（无论是否是仲研会会员）一直说“给老祖过生日，不应该到坟上，应该到庙里”，又把什么“祖制”挂在嘴边。其实我们在濮阳纪念仲子，国家也在黄帝陵祭祀黄帝。进入二十一世纪，陕西黄陵、河南新郑并祭黄帝，已有多年。并且，我们在濮阳祭祀仲子是在“仲夫子祠”，祠、庙根本就是一回事。
因为仲子的墓地距族人聚居区较远，泗水、济宁及其他地方的仲子后裔不便亲自前往祭祀，因此，包括泗水、济宁在内的各地仲子后裔才就近设立祠庙，进行祭祀，这是一种变通。无论墓祭、庙祭，都是表达对前人的追思、尊敬和虔诚之心，并无轻重、优劣之分，不应该有“排他”心理。
如果非要在“老家”祭祀仲子，咬文嚼字的话，那么这个“老家”当然是仲子的老家，也就是现在的泗水。如此说来，某些人又要不高兴了。
说句题外话，孔子故里在曲阜，但是有孔庙（文庙）的地方不止曲阜一处，各处都可以举办纪念活动和典礼，也没见到曲阜那边攻击衢州、南京、台北、台南等有孔庙的地方。
某些人之所以有这种心态，还是“老大”的心理在作怪，唯恐自己的“中心”地位受到挑战。
热爱自己的家乡，这没有错。但是不能排他，更不能借抬高自己的家乡而贬低他处，更何况贬低、攻击的对象是堪与泗水并列的仲子世家圣地——濮阳。
你有表达自己观点的权利，但是你无权强迫别人接受你的观点。在共同原则的基础上，人需要有包容心，不能盲目地排他，为了反对而反对。
五、当代仲子历史文化研究与仲浅
对当代仲子历史文化研究工作而言，发源于黑龙江的讷河，继往开来于江苏的海安。在此期间，很多地方的会员都作出了贡献，也包括微山仲浅村的一些人在内（如兆坦公、跻清公及健在的诸君）。
我想，绝大多数人都不会否定仲崇义、仲跻和两任理事长领导的仲研会的工作，也认为跻和老弟作为仲研会的负责人当之无愧、无可替代。
我敬佩泗水、濮阳、微山等地政府对仲子祠、墓保护工作的所作的努力。仲家浅的仲子庙，濒临古运河，可谓当年的“京杭通道”，皇帝、名公钜卿、文人雅士，路经此处下船登岸，拜谒仲子。微山县鲁桥镇这几年也欲借“仲子文化”这张牌吸引外来投资，推动乡村振兴，拓宽发展渠道，促进经济社会的发展。尤其是年轻的朱峰书记，很有思想，很有朝气。站在党委、政府的角度考虑，是值得点赞的。10月15日鲁桥镇公祭仲子典礼的成功举办，促进了当地的商品交易，我也非常高兴，也热切期待恢复荒废已久的公祭，使仲浅村能够繁荣起来。
同时我们也不得不看到，本世纪以来，某地某些族人一方面想利用仲研会的声望和人脉；另一方面又积蓄力量，公开或暗地与仲研会较劲，妄图凭借“故里”“祖庙”号令族人，不同的只是手段和策略而已。文化，不宜沦为经济的附庸、赚钱的工具，更不能消费族人情感，把仲研会、理事长当成提款机。需要钱的时候，想到仲研会；一旦得手，就……；一旦仲研会影响了其“中心”地位，马上就……。仲研会的历史，已验证了我上述说法。但是无论如何，仲子后裔对泗水、濮阳、仲浅的感情和向往不会有根本的变化。
……（以下省略若干字）
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发表于 2018-10-16 11:01
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