修统谱要注意的几个问题

仲跻明（潍坊）

       一、堂号未必要一致
      过去的名门望族，在高大宽敞的厅堂上悬挂有匾额，上书“某某堂”；每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼；族内有人去世，在纸糊的灯笼上也会写上“某某堂”。久之，堂号就成为某一家族的代号与象征，其宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
      仲氏究竟有多少堂号，说不清。在修谱过程中发现主要有以下几个堂号广泛使用：中山堂、东鲁堂、东鲁世家堂、负米堂、三善堂。
      各支的堂号有其历史渊源及使用习惯。修谱时，没必要强制统一堂号。
      二、代数未必能明确
      由于历史原因（如避难、避乱、仕宦、经商等外迁行为），家谱失续、散佚，导致一些族人不知自己是先贤仲子的第多少代后裔。对于这种情况，如果能找到确凿的证据，可以尽量把代数确定下来。否则，不要牵强附会、望文生义、生搬硬套，一旦出错，后果非常严重。在无法确定代数的情况下，可以始迁祖作为一世祖，往下续修。
      三、辈分未必要统一
      如上款所说，统一辈分，是把双刃剑。对于证据确凿、代数分明者，这值得提倡。但是如果为了“统一辈分”而统一辈分，从先人的名讳中寻找相似点，盲目对接或对应，则后患无穷。
      四、世系未必要完整
      我们当然希望每一户仲氏家庭都能直接上溯到先贤仲子，拥有完整的世系。但是如果发现某一地区的始迁祖往上无法追溯，怎么办？还是那句话：没有确凿的证据，不要乱接。不能只要“面子”，不要“里子”。
      五、体例要统一
      在修全国统谱之前，各地方修谱，体例五花八门，有吊线式、宝塔式、欧式、苏式。而作为全国统谱的组成部分，各地支谱的体例要统一，正文包括检索表、吊线式世系图、牒记式谱传。这个由我们仲子历史文化研究会的修谱软件来做。
      六、入谱范围要统一
      男丁、妻子，女丁、丈夫，这是入谱的基本要素。为追根溯源，不忘亲谊，应把妻子系何村何人的几女儿、女婿系何村何人的几儿子，写上去。
      在修全国统谱之前，有的地方修谱，把外孙、外孙女及其子女的姓名也都写上去了。本人认为，心情和出发点可以理解。但是在全国版的家谱上，这些就不宜纳入了。除非是女儿招赘，或者有外孙（外孙女）随母姓。
      七、重视简历的填写
      放眼全国各姓氏，纵观其旧谱，可以发现：南方的家谱，一般较北方详细。
      北方的家谱一般主要体现男丁的传承世系；再详细一点就是学历、职务，配偶的姓氏。
      而南方的家谱还体现了族人的生卒日期，所葬之处及朝向。
      家谱是传给后人的，因此家谱中必要的族人资料需要记载，我们编写的家谱，再过百余年，到那时就是家族史料。
      另外，家谱上有了族人准确的生卒日期、住所，还能避免出现世系乱接的现象。

仲磊

    跻明爷所提建议，我完全赞同。
    在宝应修谱期间，我发现当地族人的堂号，以东鲁堂、金带堂为众；射阳湖镇油坊村仲家墩、广洋湖镇肖家村，用中山堂；黄塍镇除了一家用金带堂以外，其他用三善堂。这次修谱，宝应分会充分尊重了族人的意愿。东台仲氏以负米堂为堂号。
    明确代数、统一辈分，其实也可归为一类，与追求世系完整相似。族人寻根问祖之心切，可以理解，但历史证明，这方面的教训亦不少。
    注重填写族人的简历，可以给后人留下丰富的家族史料。否则，只有光秃秃的世系，可谓光棍家谱。如果过去修谱时都记录族人的生卒日期等简历，也就不会出现“兄非兄，弟非弟”、“穿越生子”的情况了。

宝应仲伟林

讲的好，具体明确，望各地还未登记入谱的地方遵照执行，以视全国总谱的统一性。

仲崇浩（赣榆）

我觉得族人的生死日期，配偶的情况，都没有必要写进家谱，翻开我们赣榆新修的家谱，谁有几个儿子，名字是什么，这样就足够了。家谱不必要太复杂！

仲崇春（单县）

学习了，向跻明爷爷、仲磊致敬！

仲春（徐州）

行行色色，什么样人都有，从骨头里能看到仲家人。跻明叔，仲磊这小子，仲世汉子，没有被钱打倒。在看看某些人的咀脸，上串下跳为了钱财，孙子都不如。