子路四难孔子

仲崇印（梁山）

    在《论语》当中，记载了许多有关孔子和学生们的故事，而子路因为身体强壮，武艺高强，是孔子在“渺渺途程，漠漠平林，垒垒高山，滚滚大江”之间奔波的好帮手。如果没有子路一路辅佐孔子游历，那么，孔子在周游列国途中所遇到的困难将会更多。因为子路性格爽朗，为人仗义，喜欢跟着孔子一路跑，又因为身体好，力气大，所以一路上问路借粮的体力活经常是他抢先去做，因此在途中也特别有缘能够碰到那些隐士和狂人。

    子路四难孔子的故事，就发生在孔子周游列国期间，其中二难则因卫灵公而起。话说卫灵公有位夫人叫南子，非常的美丽动人，卫灵公很是庞爱她，春花秋月的时节里，经常与南子一起乘车到处游玩。乘着装饰花丽的马车，前呼后拥地走在大街上，那真是观者如堵。由于卫灵公庞爱南子的缘故，因此就有一些人为了谋得权位，走起了“夫人路线”，经常向南子送些珍玩及爱物，求南子在晚上敲床头鼓，好让自己谋得一官半职，图他个荣华富贵。
  想不到这一招还真灵验，因此走夫人路线的人是日益的增多，而且在国内流传了这样二句话：“与其媚于奥,宁媚于灶。”“奥”，是房屋的西南角，是古代尊者居坐之处，也是祭祀设神主的地方。“灶”，指厨房，一般设在靠北的那一边，古代以南为尊，以北为卑。而灶也有个灶神，《礼记》中说：“灶者,老妇之祭也。”因为厨房一般都由妇人所主持，所以这个灶神也就由妇人主持祭拜了。而厨房里的灶神比起神主来，自然是神主尊贵，如今却在国内流传说：“与其媚于奥,宁可媚于灶。”也由此可见南子的女权地位，已经暗地里超过了卫灵公。

    孔子在卫国，虽然说还算得到了优待，但并没有得到一官半职。有一位卫灵公的大臣叫王孙贾，觉得孔子不开窍，似乎相点拨孔子一下，所以有一天见到孔子，就拉孔子到一边说：“你可知道‘与其媚于奥，宁媚于灶’，是什么意思吗？”

    孔子当然知道这话的意思，而且也老早就听说了这二句“求官经”：“与其献媚于王上，宁可献媚于夫人”。

    孔子的信念是：“宁向直中取，不向曲中求”。孔子的理念是要救世与传承文化，并不是为了谋得自身的富贵而已。所以他面对巧言令色的世道人心，面对不如曲中求取的劝告，他就说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”因此，孔子现在对于王孙贾的这一问话，毫不犹豫地回答说：“不是这样！一个人如果获罪于天，那就无可祈祷了。”这一回答真可谓振聋发聩，虽然当时也许没有振醒迷糊的王孙贾，但其气势与其真理之音，且因此而流传于后代。

      后来，不知道什么缘故，也许是因为孔子的名气太大了，所以有关孔子的故事慢慢地传到了南子的耳朵里，南子觉得十分好奇，所以想要见见孔子。于是一天向卫灵公撒娇说：“听说我国来了一位鲁国的大儒，名叫孔子，学问才能都非常好。有关他的故事很多，他到底是一位什么样的人物？有这样了不起的本事。王上你经常召见他，下次是否把他叫来，好让妾也见识一下？”对于夫人的请求，卫灵公自然是百依百顺。

    第二天一早，卫灵公便下令派人召见孔子。对于君上的召见，出于礼仪，孔子自然是没办法推辞的。于是就进宫面见了卫灵公，同时，又依礼见了南子。本来，孔子见南子，也不是什么失礼的事，也不是什么大不了的事，可是人心难测，因此一场风波因此而起。孔子进见了南子，引来了卫国朝中一班人的妒忌，他们恐怕孔子与南子见面，因此会被南子看重。如果孔子一旦被南子看重，南子只要在卫灵公耳边一吹风，孔子马上会被加官进爵。而孔子一旦得了权位，免不了要推行德政，如果这样一来，就会成为他们富贵路上的障碍。因此，马上就对孔子开展了攻击，一时间，有关孔子的流言蜚语就流传了开来：

    “还说孔子是什么大儒，还说不想‘媚于灶’，看，现在还不是在‘媚于灶’？看来孔子是个口是心非的人。”

    “看来孔子还是个好色之徒啊！所以现在想法子去求见南子，一来可以一饱眼福，二来嘛，还可以因此找个进阶，求得富贵。”

     反正是各种难听的流言都有，流言传到了子路耳里，这一位性情耿直，血气方刚的勇士那里受得了，也不心里面分析分析，还真以为孔子做了什么见不得人的事似的，一刻也不能忍耐，决定要面责先生。只见子路气虎虎跑来见孔子，说了一大堆道听途说的话，责问孔子想“媚于灶”是不是真的？说先生真如传说的那样，那自己真是很羞于做先生的学生了。

    孔子被逼得没有办法了，看着子路对流言似信非信，又气又急的样子，心里觉得有些好笑。孔子知道子路的性格，喜难直来直往，快刀斩乱麻，所以孔子也就不婆婆妈妈地与他解释，就直接跟子路说道：“我如果违背了以前所说的话，就一定遭到天谴，不得好死。”
     看到孔子这样发誓，子路又怨又急的心顿时静了下来，想到先生平日里为人志道据德，依仁游艺，好学不厌，诲人不倦，岂是流言所传的那种人，聪明的子路马上反省过来，知道自己错怪了先生，只好低下头红着脸，闭口不言。孔子见子路这付样子，也不好说他什么，孔子教育子路说：“道听而途说，德之弃也！为人要有自己的智见，不可以人云亦云。”
    子路告辞出去后，孔子耳闻目睹近日所发生的事情，加上数十年的亲身经历，看到人们不知道通达，不是固守于常礼，便是固执于成见，不由得大起感叹：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

     有一天,卫灵公向孔子请教军事战略，孔子一向反对不义之战，他认为无义之战不但不利于国家的富强，反而更加使百姓受害，国家遭殃，因而心中不愿意为之出谋划策。于是便推脱说：“对于礼仪之事，我还知道一些；对于军旅之事，我还没有学过。”卫灵公听了怏怏不乐，孔子明白“道不同，不相为谋”。于是，第二天一早，就带领学生离开了卫国。
      一连几日奔波到了陈国，因为所带粮食不多，加上将要战争的传闻，使得到处人心惶惶。因为一旦战争爆发，粮食将成为战时的首缺物资，所以人们为了避免战乱之苦，争相收藏粮食。路上行人也日见稀少，村落也是荒芜的多，孔子一行走在萧条不平的路上，在陈没多少日子就断了粮食，附近又没地方可以借粮。一连几天，孔子和学生又饿又累地向前行进，然而身体总究抵挡不住饥寒的侵袭，许多学生因饥饿而生了病，而且病得很重，病得不能起来了。子路饿着肚子，见同学们这般情形，心中的感慨真是难以自解：常闻善者天报之以福，不善者天报之以灾，先生这样积德怀仁，为什么还会这样倒霉，而遭受如此穷困呢？真是天理不公啊！子路想来想去想不通，情急之下，不由得快步来到了孔子跟前，气虎虎地抱怨道：“请问先生，君子也有穷境嘛？”
     孔子虽然忍着饥饿面有菜色，但神色依然如故，孔子一见子路开口，便已知道子路的心思，孔子开导子路说：“君子也会遇到穷境，但是君子在遇到穷境时，仍然能够坚持自己的志向与操守，不因穷困而改变。而小人就不同了，小人一遇到穷困就会变节，便什么丧天害理的事情都会做出来。你可知道，作为一个仁人，怎么能够为了自己的求生而去害人呢？作为一个仁人，宁肯舍弃自己生命也不可以去害仁啊！”
孔子不由地感叹道：“由啊！知德者真是少啊！但是，正因为知德者少，我们更应该把祖先的美德传承下去，而不必在意一己之生命与一时的困苦。所以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　
     孔子带领学生周游列国好几年了，风餐露宿，一路颠沛，也不知道吃了多少苦，而救民水火，为政以德的身手却一直没有机会施展。当时鲁国很乱，有权臣季氏把持朝政，横征暴敛，国内因此盗贼并起，难以收拾。大夫执政，而诸侯大权旁落，因此引起了有些地方官员的仿效，鲁国费邑（今山东省鱼台县）的公山弗扰也起了不臣之心，居然宣布费邑独立，大概也想尝一尝称王的味道。然而称王容易，要治国就难了。公山弗扰早就知道孔子是治邦安国的能手，所以就派人来请孔子，想请孔子帮助治理费邑。
     孔子听了，一时也难于决定，如果用“春秋大义”来定论，公山弗扰有“叛”国之罪。但是，春秋的天下是你抢我夺，发生“子弑其父，臣弑其君”的事情很多，有多少政权是名正言顺而得来的呢？身处春秋乱世，而欲辅佐尧舜，这恐怕是不现实的。从长计议，唯有先求一方平安，先行播些周公的种子，保住一片周朝的文脉，以期望将来而能够生根开花。心想如果公山弗扰真的是诚意相召，如果借费邑小试身手，也可以造福一方百姓，留下一片东周礼乐的遗风，也不失为一件美事。如果不把一生的学问留在世上，那真是人生的一大憾事。自己与学生到处周游，就是为了寻找可以用武之地，现在既然有机会上门来，就应该去把握。虽然公山弗扰是“叛”，但可以导之使“正”。当然，公山弗扰如果不是真心相邀，那又当别论了。但是，没到费邑之前，这事很难作出正确的判断。因此，孔子想应该前往考察一番再说，反正自己现在也是到处周游，趁机前往费地一游又有何妨。
  孔子便对费邑的使者说：“好吧，我们就先一同乘车前往，等到了那里再作决定吧。”

    费邑的使者一听很高兴，只要孔子肯同往，自己的使命就算是圆满完成了。听孔子这么话，站在一旁的子路不高兴了，马上发表反对意见：

    “这种人能成什么大器，何必到公山氏那里去。”

    孔子说：“他既然召我，岂是没有缘故的。如有用我者，我可以把国治理得象东周一样啊！”

    历史的命运就是这样可悲，社会发展的劫运就是这样难以挽回，所以春秋的许多贤人智士，深感社会发展的大势所趋，时代已经到了《周易》所说的天地<否>卦,这个时候的社会，犹如天地不交，久旱不雨一般，当权者穷奢极侈，而百姓则食不果腹，而且受到比虎还猛的苛政压逼。正人君子难以立足于朝，而奸邪小人偏得横通，正可谓是：“小人道长，而君子道消。”天下已然到了动荡不安之期，而人力又难以挽狂澜于既倒，于是许多君子纷纷选择了“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”以各种身份形象隐居于山野。
   孔子并不是不知道天下大势，孔子曾经感叹：要见到周公治国的风范，恐怕只有在梦里了。孔子想要尽人事以回天命，想方设法寻找传播周朝文化的机会，可惜是这一群斗筲之人，只知有我，不知道有天下大义，只顾着你争我斗，哪里管千秋的文化命脉。
    子路自然不知道孔子的深意，当然孔子也料到公山氏的德行，与季氏是一丘之狢，好不到那里去。即然子路反对，孔子是无可无不可的人，也就决定不去了。后来有人看了这段语录，还以为孔子耐不住寂寞，想要出去做官，这是以我之心而度人之腹。
    俗话说上行而下效，始作俑者既然作出了窃国的榜样，下面的官吏自然也就纷纷仿效，如鲁国的季氏做了榜样，公山氏也就照搬照抄。当然照抄的不至公山氏一个，这时候，晋国的佛(音：必)肸（音：西）在也依样画葫芦，在中牟（春秋晋邑，故址在今河南鹤壁市西）想搞独立王国。当然，碰到的问题仍然与公山氏一样，造反容易治国难。要想治平一方国土，可不象拿起刀来打打杀杀，只要一股意气和勇气就可以的。
    佛肸有一天召一班谋臣商议：如何使中牟安定下来？如何使中牟富强起来？问国中可有这样的能人？
这一班谋臣你看看我，我看看你，都不说话。心底里思量：自己哪里有这个本事，自己的本事是看风使舵，奉承拍马。如何为政？如何富国？没学过。
    过了好大一会功夫，有一个机灵点的谋臣开口说：“大王，治国的能人有一位，只是不在我们国内。如果能够请得他来，一定能够富国强兵，称霸天下。”
    佛肸一听大喜，马上问道：“哪人是谁？他有何本事？”
    谋臣答道：“那人姓孔名丘，人称孔子。他有周公之才，曾出仕鲁国，不出数月，就把鲁国治理的风气大变，政绩斐然。后来因为旁边的齐国，害怕鲁国如些下去强大起来，会成为霸国，所以想法子要搞跨鲁国。因此使了一条‘美人计’，就把孔子给挤跑了。现在如果能把孔子请来，何愁我国不强盛起来。”
佛肸一听一乐，连声说：“言之有理”。马上传令：派人去请孔子。
    中牟的使者来到孔子驻地，子路也在孔子身边。使者面见孔子，行过常礼之后，把话如此这般一说，请孔子到中牟主持国政。孔子仍然是老想法，抓住一切可以传播周朝文化的机会，所以愿意前往一行，以便探个究竟，看看佛肸是不是真心。子路一看这情景不乐意了，开口说道：以前我听先生说过：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’今佛肸据中牟以叛，而先生却欲前往，这是什么道理？”
   孔子说：“是啊！我有是言。君为不善，国乱可知，君子而往，未坚者恐受其惑，未达者恐遭其害，是以君子戒之，而不可入也。然而最坚的东西，再磨也不会薄；最白的东西，再染也不会黑啊！”
    这是夫子自道。齐国用‘美人计’，向鲁国送‘美女乐团’，孔子坚拒，不肯接受。而季氏心怀不轨，盼不得鲁君整日沉迷，所以就收下了，送给鲁君。鲁君一见这么多美女，个个都是身怀绝技，看得他眼花乱，心花怒放，可是这么多美美，一下子哪里照顾得过来，于是只好抓紧时间，放弃早朝。这放弃早朝可是一个非常严重的问题，一国大事，尽在早朝商议解决。如今放弃早朝，岂不是要放弃国家大事。而且是一连三天都不早朝，孔子见鲁君如此“不爱江山爱美人”，忧心忡忡，而又无可奈。又不愿意与季氏同流合污，所以只好选择了离开，开始了周游列国的生涯。这就是“不曰坚乎，磨而不薄；不曰白乎，涅而不缁”。孔子身处乱世，其一生的行事，真证明了他所说的这几句话。后来到了孟子，则更进一步具体化，化用这几句为：“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈。”
     孔子稍停了一下，又感慨地说道：“学问之道，并不是嘴上说说而已；仁义之心，也是要靠亲身去实践的。我岂能做一只葫芦，老是挂在藤上，而不让人吃啊！”
   孔子一陈感叹，然而，还是决定不去了。

仲维欢（淄博）

可以看出来，子路能管的住孔子

仲兆仁（淮阴）

前几天有人说仲崇印是马甲的?现在看真有其 人，谎言不攻自破了。

仲昭固

仁爷您好，我认为：在网上恶意攻击仲研会或目的不纯的人，才是真正的马甲。

仲维欢（淄博）

可能是有人想从仲子历史研究会获得名，获得利，但是没得到，或者自己的名受到影响，感到不平衡，于是倒打一耙，开始攻击仲子历史研究会了。就是俗话说的：吃不到葡萄说葡萄酸