对53代大宗子（虔公支）身份的辩正

沂东野老

    野老题记：下面这些文字只是为了澄清史实，野老与相关双方毫无瓜葛，仅是就事论事，希望不要引起无谓的意气之争。

 

 

    近来野老发掘出一批杭州族谱资料，特将里面的一些记载公之于众。
    明朝中期杭州族谱资料记载：……五十三代宗子策，官南京評事，徙居杭州府仁和县塘栖镇。

    而野老翻阅《卞里志》与仲家浅《仲氏族谱》发现：
    对于五十三代“策”，修于明朝中后期的《卞里志》的记载是“元顺帝时为南京评事”，一个字不多，一个字不少，《卞里志》记载的地位为大宗子。
    而修于清末的仲家浅《仲氏族谱》却加上了“后流甘州又迁曹州”的记载，众所周知，变成了小宗，大宗子变成了“福”。

    野老细读相关材料后，思考再三，还是决定略谈一下对于虔祖分支世系紊乱的一点看法。

 

    依据《卞里志》、明朝中期杭州族谱资料，虔祖分支在元朝灭亡以前的大宗世系或许是这样的：
    四十九代虔
  五十代仲衒
  五十一代仲惕
  五十二代仲集
  五十三代仲策，元顺帝时为南京评事，徙居杭州。

 

 

[此贴子已经被作者于2010-3-11 21:51:56编辑过]

仲磊

    感谢野老不辞辛苦寻来资料并分析。

    这样看来，浙江余杭的塘栖丁河仲氏，说不定与策祖有渊源了。

 

    附1：

仲氏 西溪湿地又一大名门望族

村民求助本报读者调查和挖掘仲氏文化

    昨日，热心读者洪先生向本报新闻热线8008571600反映，五常街道五常社区仲家村民正在调查和挖掘仲氏文化，劲头很足。但是，在调查和挖掘过程中遇到困难，想求助本报读者提供线索和帮助。西溪湿地三期工程指挥部洪氏文化资料组成员洪先生说，仲氏文化与洪氏文化一样，也是西溪湿地中的一项重要的民族文化。
    据了解，在五常社区有三个自然村，均有仲氏人家，其中两个自然村分别称“仲家埭”和“仲家村”，仲氏人家共有100多户。今年85岁高龄的仲阿堂，是仲家长辈之一。他说，过去仲家非常兴旺，有仲家祠堂“三善堂”，面积有三间二弄千余平方米。每年清明到九溪一个叫仲家山的地方，扫墓祭祖。仲家一贯重视传统文化，原来有一本家谱留传下来，可惜在抗战时期被毁掉了。家谱中记载，明代有位名叫“仲子辂”的小伙子，在山东守护孔坟，为保卫孔坟，在一次与盗坟贼搏斗中，壮烈牺牲。还有清代名医仲学辂，曾为慈禧太后治好过病，是医界的一位奇才，被称之为“神医”，并坚持从医，为民治病，还为治理南湖、北湖出过大力。
    随着人们生活水平提高和社会对民族文化的重视，五常仲氏家族也表示要挖掘仲氏文化，收集仲氏文化资料，了解历史，积淀文化，传承优秀民族文化，激励后代创业创新，为西溪湿地开发建设出力。
    因此，近年来，五常仲氏家族代表仲荣贵、仲茂海、仲国如、仲宝金等人，四处寻找仲氏文化线索，多次去上海图书馆查找古籍史料，复制《仲氏宗谱》和《仲氏志》等资料，查到了仲氏根源。但是，对于进一步研究仲氏文化，五常仲氏从何年代、何人物而来？无法考查。为此，他们想求助本报热心读者提供线索和帮助。仲茂海的电话是：13805783374，仲国如的电话是：13777834253。

 

 

    附2：

                                                   余杭五常民间挖掘仲氏文化取得成果

    近日，余杭五常街道仲家桥仲氏人士在邻近的西湖区九溪找到一块仲氏墓碑，这对深入研究和挖掘五常仲氏文化具有重要意义。

　　仲氏家族在中国历史上是极有名望的，仲氏的先祖是春秋战国时期忠、孝双全的大名人仲由，字子路，是古代“二十四孝”之一。据传，子路早年丧父，与母亲相依为命。他随孔子读书时，离家有百里之遥，每月都亲自从百里外负米回家养母，几十年从不间断。

　　随着西溪湿地建设与开发，五常洪氏文化不断发扬光大，仲氏家族对本家族文化的挖掘和整理也有迫切的愿望。由此，仲氏家族发起了一次寻根访祖的活动，希望通过文献资料和实物遗存上，理清来龙去脉。

　　今年十月初，五常仲氏人士曾去上海图书馆，寻找仲氏家族的线索。此行虽搜集到不少有关仲氏家族的资料，但还是没有涉及余杭五常仲氏家族的来龙去脉。

　　近日，五常仲氏人士联系了十几位同族，塘栖丁河族人也一道到仲家山祖墓再次考察。偶然发现一块石头上刻着密密麻麻的文字。仔细一看，原来是一块《墓志铭》，这正是他们梦寐以求的“宝物”。

　　由于年代久远，碑文上部有三分之一已磨损，无法辨认，且字迹小而浅，拓印出来模糊不清。据《墓志铭》分析，墓主人世居西溪，名仲京，字望之，别字小桥，其父名芳。小桥生于明嘉靖乙已(嘉靖二十四年，公元1545年)，卒于万历乙未(公元1595年)。二年后，其子仲国光将其营葬于马鞍峤(疑为九溪十八涧仲家山之旧名)。小桥世耕钓于西溪，世人以“隐君子”称之，其后国光扩大产业，家族兴旺，此乃五常仲氏起家之根源。

　　相传，仲家出过一位仲国老，遍查史书并无记载。疑仲氏上辈曾有人见过这篇《墓志铭》，而误把仲国光错看成了“仲国老”。

　　“忠”、“孝”文化是中华民族传统的美德，五常在宣传洪氏文化的同时，仲氏“孝文化”也值得重视，对弘扬社会风气和精神文明建设，具有十分重要的意义。 

[此贴子已经被作者于2009-12-10 19:49:39编辑过]

沂东野老

五常仲氏系南宋初年留居杭州，永乐进士仲统就是所谓的仲国老。

仲磊

南宋初年留居杭州的仲氏前贤，以时间为序：仲基（49代益庵公）、仲琪（49代白庵公）、仲安常。

仲磊

    野老在《颠覆性的发现——关于益庵公》一文中写到：
    《防护录》记载：仲子四十八世孙仲基因宋南渡扈跸至杭，居仁和县东西璧里，建仲子祠，寻废。

    仁和县东西璧里，与五常那边是否有渊源？联想到，仲基益庵公有二位夫人。

[此贴子已经被作者于2009-12-10 20:10:06编辑过]

仲崇明（南京）

看野老的主题帖：这样说来是不是就一定证明49代以后的谱系就清晰了？

仲磊

记得宁阳的军锋爷曾经提过一个问题：宁阳始祖仲符，也是53代。策、符二祖是否有可能是亲兄弟呢？

沂东野老

    军锋认为符（宁阳）、策（杭州）可能是亲兄弟，这个看法很有启发性。

    不过还有待于与仲家浅诸位前辈的对话。

    或许，符（宁阳）和福（仲家浅）本来就是一个人，符（宁阳）的儿子“淮宽”或许不是名，或许是字。

 

沂东野老

to崇明：

    我并没有说“49代以后的谱系就清晰了”，

    由于现存家谱中南京评事“策”祖有两个（曹县和杭州），“符”有两个（宁阳、仲家浅），不是清晰了，反而是更乱了。

    比如其他被接到策名下，和策的弟弟符名下的后裔

    且不说真正南京评事五十三代宗子“策”在仁和县的后代，单单看下面关于53代的近乎乱七八糟的记载:

 

清末《仲氏族谱》曹县南京评事“策”的后代“策——亭秀——桐、梓、相”。

 

明朝《卞里志》的世系南京评事“策”的后代“ 策——旺——伯安——椿(铨支始祖）”

 

清末《仲氏族谱》仲家浅“福”后代福—义—伯安—┬也

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├聚

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├桂

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└椿(铨支始祖）

 

清末《仲氏族谱》宁阳“符”的后代符——淮宽——存信——敏

仲伟国（阜新）

三部志和谱其说各异而相去甚远。谁为标准？我是觉得真的乱套了，头疼！

仲崇明（南京）

[em06]  真的没有办法！？转念一想啊，实际上明晰是否并不是追求目的。关键是我深刻的感受到了家族文化的气氛。野老的帖子有这么多人捧场，大家完全是出于对家族文化的关心，对祖先的热爱。实际上自己的祖先到底是先人的哪一位，对于现代人来说，并没有切实的利益关系。随着越来越多的族人的关心和资料收集，我相信我们的家族脉络会越来越清晰，越来越团结。文化积累会越来越丰富。留给族人的是一部参考资料大全。感谢野老，仲磊等在家族文化上所做的辛勤的劳动。！！！！

仲跻桓（济宁）

    本来就是很头痛的事情，野老自找头痛。年代久远，资料匮乏，很难考证志谱上的所有疑点。

仲磊

痛并快乐着

仲跻桓（济宁）

    虔祖是四十九代应该不会有错；虔祖跟基祖血缘关系最近，也应该没错。可是咱们的大宗基祖南渡以后的前几代中，虔祖家没有名人出现，以至于十多代后才继承大宗。

    我认为，如果没有泗水铨祖扰乱宗支，仲浅的大宗还很有可能再推迟几代产生。

沂东野老

保留意见

[此贴子已经被作者于2009-12-14 19:21:31编辑过]

仲磊

    崇宁二年（1103年）建北胜庵的盛泽士人仲世昌，与家谱上基祖（1128年南渡）的儿子世登、世资名字相似，但是能判定这三位前辈是同一代人吗？暂时没有线索和证据。

    期盼野老继续研究。

沂东野老

    虔祖是先贤仲子四十九代孙，这点未必就是毫无疑问的。《仲志》里面，至正九年的庙记个别地方是打过补丁的。

 

    另外，准大宗基祖“建炎年间南渡”这个说法，因为崇宁年间吴江盛泽镇仲世昌的存在，已经不攻自破了，其实南宗早在宋初就形成了，到宋高宗南渡时，南宗至少有了五大分支。就单单拿“基祖”和“并祖”来讲，“基祖”无疑就是江都南宗的后裔，而且是五大分支的长支，其后裔分支吴江，总所周知，族众繁多；“并祖”的后裔迁居新城等地，也是瓜瓞绵绵，秀水举人仲春龙、进士仲嘉……便是“并祖”后裔的佼佼者。

 

    另外公正的讲，铨祖一支虽然在当年看来有过错，但罪不至死，即便在当年看来有过错，时隔数百年，这些所谓的过错也已经失去意义了。现在看来铨祖一支的诸位前辈贡献也是很大的，《卞里志》的修撰以及泗水仲庙的维护，那是功不可没的，不是一句“扰乱宗支”就打发得了的。对于铨祖一支的诸位前辈，我个人还是要积极评价的，要尊重并敬畏他们的心血，切不可使得前贤有“畏后生”的感触。

仲崇明（南京）

铨到底结果是什么啊？我一直在困惑。他真的是从睢宁迁泗水？

沂东野老

跻桓前辈是德高望重之人，一般不轻易下断语，他对铨这一支斩钉截铁，估计必有所据，这一支的详情还有待跻桓前辈查阅宗子府密档后广而告之