仲聿修
题记：
近来南京耆宿维畅前辈发文探讨黄县族源，言之凿凿。大力批判所谓的“一知半解的道听途说、哗众取宠的误导讹传以及标新立异的奇谈怪论”。晚辈深以为是。但维畅前辈对宁阳仲氏来源和至正十一年“沉湖事件”的误读，又何尝不是“一知半解的道听途说、哗众取宠的误导讹传以及标新立异的奇谈怪论”？
黄县族源本来已经谈得够多的了，但鉴于黄县族人最近续修族谱，事实不可不辨。晚辈应华夏仲氏网邀请，特撰此文，以示答复。
第一：关于黄县来源，晚辈此前已经与龙口族谱修纂者仲华为兄有过交流。晚辈承认始迁祖为仲谦是一种可能，但是晚辈也不否认仲均美为黄县始迁祖的可能性，甚至认为后者的可能性更大。晚辈认为，这跟光禄寺丞仲谦的墓志铭有关。黄县族谱中关于仲均美、仲伯孝的记载，从形式上看，很可能是根据仲谦墓志铭所抄。我甚至更愿相信元朝千户仲均美为黄县始迁祖。也建议华为兄在新修族谱中加注注明这一点，慎重处理来源问题。详见华夏仲氏网相关旧帖，此处不赘。
虽然晚辈承认始迁祖为仲均美也是一种可能，而且有很大的可能性，但是晚辈认为元千户仲均美（假如是54代的话）与元至正十一年被沉湖的53代仲昔之间的父子关系有待进一步举证。另外，根据龙口仲华为兄发掘出乾隆年间的史料，仲均美的儿子，并不叫仲伯孝，而是叫“仲希孝”。至于“仲希孝”为什么在作古后的几百年之后被人们改名为“仲伯孝”，至于改名的目的，显然只是为了和济宁55代“伯”字辈更相近。我想济宁翰博府这种“移花接木”的功夫，维畅前辈还是缺乏了解。
第二，首先谈宁阳仲氏来源，论坛已有旧帖，我就不多费唇舌。翰博谱（伪谱）关于仲鹿是这样记载的：52代仲鹿生53代仲符、53代仲昔，53代仲符生54代淮宽，淮宽迁宁阳。这段记载可谓是“奇谈怪论”。我们知道宁阳堽城屯在南宋（金朝）时期就有族人定居，《宁阳县志》关于军籍名人的记载中也有，而且新疆谱也佐证了宁阳仲氏系江南大宗派遣到山东军营中刺杀金军统帅的潜伏者后裔，也就是说仲淮宽跟宁阳一点关系都没有。我们还知道53代仲符被发配新疆，后裔在新疆，而不是在宁阳。退一万步说，即便仲淮宽真是仲符的儿子，后裔也在新疆，而不是宁阳。但是仲淮宽是不是仲符的儿子的问题，新疆族谱早有论断，即仲淮宽跟仲符并无父子关系。宁阳仲氏55代仲存信跟仲家浅沉湖事件中殉难的仲准宽也毫无父子关系。故而“而仲准宽之子55代仲存信则去了宁阳”云云，失之毫厘，谬以千里。
第三：维畅前辈在大作中给53代仲昔找了个新的曾祖父——50代“仲衍”。这恐怕连在九泉之下的53代仲昔前辈都会认为是“一知半解的道听途说、哗众取宠的误导讹传以及标新立异的奇谈怪论”。
晚辈认为：被沉湖的53代仲昔，跟50代仲衍毫无直系祖孙关系。这我就要从沉湖事件开始谈起了。
谈沉湖事件，我们要先从族谱除名事件开始谈起：
我们知道新疆谱有这样一则记载：“恺投郭氏叛军，除名”。“恺”即是仲恺，从起名规律中，我们不难看出。
我们从世系表http://blog.sina.com.cn/s/blog_61d440f50100gpo6.html
中可以得知：49代仲虔生50代仲衒、49代仲虞生50代仲衍，50代仲衍生二子，长子名讳模糊不可辨认，次子51代仲恄，50代仲衒生51代仲惕，在这里五十一代的起名规律极为明显，那就是“忄”旁。至此，我们知道被族谱除名的参加红巾军反元武装的仲恺是51代，而50代仲世成后裔的儿子起名规律迥异，可知：被族谱除名的参加红巾军反元武装的仲恺不是50代仲衍之子，就是50代仲衒之子。
再谈沉湖事件，沉湖事件中我们已知的殉难者名讳有三：
52代仲鹿（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）、53代仲昔（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）、54代仲淮宽（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）都被50代仲衒沉了湖。
看辈分：52代仲鹿（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）是50代仲衒的孙子辈，对50代仲衒叫爷爷；53代仲昔（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）是50代仲衒的重孙子辈，对50代仲衒叫曾祖父；54代仲淮宽（假如《仲里志》与《翰博谱》记载准确的话）是50代仲衒的玄孙辈，对50代仲衒叫高祖父。他们都被仲衒沉了湖。
对于这次沉湖事件，新疆谱对这段史实这样记载：
“（元）至正十一年犯族规沉湖者六人：鹿、模糊、淮宽、模糊、昔、模糊……”
从人名排列顺序和翰博谱、《仲里志》所在的代数上看，这是一次灭门惨案。殉难者的代数基本可以考证出来：
“（已知52代）鹿、（可能53代）模糊、（已知54代）淮宽、（可能52代）模糊、（已知53代）昔、（可能54代）模糊……”
也就是说这一支，从52代开始，就被元朝族长仲衒以沉湖的方式灭门绝嗣，斩草除根了。
本是同根生，何以会有如此大的仇？
我们知道，这些名字在仲衒、仲衍作序的《元至正十二年济宁仲家浅族谱》（该谱存新疆，俗称新疆族谱）的世系表中，已经被除名。那么有没有蛛丝马迹呢？
我们再看世系表，究竟哪一支从51代之后就绝嗣了呢？
51代：
50代仲世成育有三子：长子名讳模糊，留居仲家浅，无后裔记载，是否真无后，甚为可疑。次子仲德惠留居仲家浅，有后裔记载。幼子仲德懋迁居常熟县，亦有后裔记载。
50代仲衍生二子，长子名讳模糊不可辨认，但有后裔；次子51代仲恄，后裔不明。但从元至正十二年其父仲衍南下江南盛泽镇拜庙、主持修纂济宁支谱来看，其父在元至正十二年仍年富力强，故而仲衍的次子51代仲恄的后裔当时绝不可能繁衍到第54代。而且仲衒与仲衍未出三服，也宿无利益纠葛，不可能对其后裔如此痛下杀手。排除。
50代仲衒生51代仲惕，有后裔。
另有51代仲恺，彼时年富力强，加入红巾军，从事反元的农民起义，被从族谱中除名，但从其生活年代来看，元至正十一年他的后裔不可能繁衍到第54代，排除。
注意：现在从51代之后绝嗣的只有一个人，那就是与江南大宗血缘最近的50代仲世成的长子，名讳模糊、难以辨认的那位，即被迫外迁常熟的仲德懋的大哥，也是忍辱负重留居仲家浅护庙的仲德惠的大哥。
作案动机：仲世成后裔一支一直奉南宋朝廷及江南大宗为正朔，尊祖敬宗，未敢怠慢，这从其后裔52代“临安”、53代“敬先”“奉先”的名字中也可以看出此种精神寄托。而且在元至正十二年族谱中记载了宁阳仲正琮与济宁仲德懋赴江南盛泽镇拜庙的诗歌数首，也可佐证。历史笔记的史料也有佐证“靖康罹难，卫公子路嫡裔流寓江南。行前告诸族众，以守庙相委。壬子，刘豫使人至浅，以儒林郎相许，命择其贤长者。众谓：‘番人屠我士民，以其胡俗变我华风。今康王承统，吾族正位飘零异所，何任尔佞诱哉？凡我族众，皆事中国。’”
而生活于元朝时期的仲虔一支，显然与此不同，仲衒的父亲仲虔早在元朝定鼎之际，就迫不及待得要做顺民。史载：“仲氏，卫公之后也。祖籍泗水，世居济宁之横坊村。宋高宗建炎戊申间，四十九代嫡长孙仲基益庵公，携胞弟仲琪履庵公、仲祺白庵公举家南迁，护高宗南渡至维扬、临安，遂家焉，占籍吴江。迄我朝初，济宁横坊村有唤仲虔者，称卫公四十九世嫡裔，世祖信之。然衍圣公孔治奏曰：‘昔臣先祖南北分宗，寄南者为嫡。蒙衢州族兄存斋礼让，臣方报效吾主。仲氏实为大儒，吾主宜慎之。’仲虔曰：‘贱民实为卫公嫡裔，因宋昏君南逃，金人入侵，吾祖隐逸。今上继大统，实为吾族之幸也。盼遵旧制敕封。’孔治曰：‘吾祖为汝祖吾祖之师，故嫡长世系略同。然吾兄存斋为五十三世，汝为四十九世，何解？’仲虔辩曰：‘避难使焉’。世祖愤而逐之。”
虽然被元朝鞑子皇帝“愤而逐之”，但是在仲家浅，这场族长争夺战并未停歇。一个怀念汉族统治，一个迎合异族统治，可以想见50代仲世成的后裔与49代仲虔一支的意识形态冲突有多么激烈。
其实从繁衍速度上看，元至正十一年被沉湖的也不可能是49代仲虞和仲虔的后代。而与仲世成后代的繁衍速度刚好相合。这也可以解释为什么明朝定鼎之后仲世成次子仲德惠的后裔55代仲伯安当上族长之后的激烈行动，以及明末清初仲虔的后裔仲于陛夺权成功之后对仲铨（仲伯安后裔）后裔的抹杀与打压。
济宁仲家浅的仲氏家族史，说白了就是49代仲虔后裔（某段时间也包括其堂兄49代仲虞后裔）与50代仲世成后裔的斗争与反斗争历史。
让50代仲世成嫡长子的后裔招来灭门之祸的原因，恰是他们的“大宗嫡长孙近支”、“留守族人嫡长孙”的身份。家族斗争是惨烈的，最终仲世成后裔的嫡长支子孙（“（已知52代）鹿、（可能53代）模糊、（已知54代）准宽、（可能52代）模糊、（已知53代）昔、（可能54代）模糊……”）被在元至正十一年，以沉湖的方式彻底斩草除根。也被在元至正十二年仲衍、仲衒昆仲主修的族谱中抹去了踪迹。
到这里，我们可以得出结论：
被沉湖者“（已知52代）鹿、（可能53代）模糊、（已知54代）准宽、（可能52代）模糊、（已知53代）昔、（可能54代）模糊……”）全是50代仲世成长子的后裔。
假如说黄县族谱中关于仲均美、仲希孝的记载是依据仲谦墓志铭编纂的话（如宝应一样），假如黄县仲氏始迁祖仲均美是仲昔的后人的话（这种可能性是否成立，尚需进一步举证），那么黄县仲氏也应该是50代仲世成的后裔。而不是像维畅前辈所说的是50代仲衍的后裔。
问题有二：
1：隶属军籍的元千户仲均美是不是元至正十一年被沉湖的仲昔的儿子，尚需进一步举证。
2：53代仲昔究竟是谁的后代，尚需进一步举证。
维畅前辈之所以出现如此谬误，很大程度上跟一个情结有关，这个情结就是：力图将黄县族人续接到元朝以前的世系表上。殊不知元朝以前的世系表本来就漏洞百出。谁能相信，繁衍了近千年之后，济宁仲家浅在宋朝或元朝的时候只有那么三四户人？这是滑天下之大稽。我们看隋朝的时候仲家浅附近的石里村造桥碑，其中铭刻的仲氏族人名讳不下数十人，但是没有一个在现在所谓的第01代到第50代的世系表中出现过。这些人哪里去了？难道这些人就没有子孙后代传世？
族谱务必要求信，不真实的族谱，虽然接到了大树干上，但祖宗都认错了，要他何用？黄县族人虽然很难与现有大树干接到一起，但是血浓于水，这丝毫不减损黄县族人作为仲氏家族优秀群体的本色。不仅黄县族人，各地族人在修谱的问题上也应该对先人和后代负责，没必要非要往原本就不可靠的大树干上靠。如果说被别人移花接木算是杯具的话，假如自己情愿自行移花接木，那不止是杯具，更是悲哀了！
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发表于 2011-6-28 03:59
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发表于 2011-11-4 08:37
