仲氏之中兴祖36代仲文

仲磊

      公讳文，先贤仲子第36代孙。
      查光绪三十年仲家浅《仲氏族谱》：文，博学强识，丰裁焕然。唐开元间，贺知章令任城，见而异之，因询其家世，文告以避兵迁任。贺公叹曰：“以贤人之后而流落吾邑，下同编氓，良足慨也。”遂为建庙，以文主祀。此任城庙祀之始。
      查仲于陛“增损”版《仲志》：文，业儒自守。开元七年，贺公知章令任城，见文而异之，询其家世之详，文具避兵迁任之始末以对。贺公叹曰：“以贤人之后而流落吾邑，下同编氓，亦足慨也。”遂为建庙于横坊村，裨奉祀事，悉復其家焉。此任城庙祀之始，后人号为“中兴祖”。
      查新疆前贤所存之元末明初济宁州仲家浅村《仲氏族谱》：公讳文，业儒自守，博学强识，丰采焕然，以卫侯嫡裔，掌仲氏族事。玄宗时，贺公令任城，见文而异之，因询其家世，文以汉时自卞避兵迁任事告之。贺公叹曰：“以贤人之后而流落吾邑，下同编氓，良足慨也。”遂为卫侯建庙，遣文主奉祀事。是为仲氏中兴祖。且说横坊村庙有中兴祖祠。

     

      以上三段文字的内容基本一致，下面说说不一致的地方。

      首先是时任任城县令的名讳。新疆谱仅尊其为“贺公”，未提及名字。后世之人误以为是大诗人贺知章。揆诸史实，贺知章未有“令任城”之履历，其族弟贺知止尝为任城令。
      新疆谱、《仲志》均提到，仲文是仲氏的“中兴祖”，这的确是符合历史事实的。因为在此之前，横坊村无仲氏家庙。贺知止前辈为卫侯子路建庙后，横坊村仲氏终于可以在庙里祭祀先祖，家业中兴。而且从新疆谱的记载来看，此文提到“玄宗时”，并没有说“唐玄宗时”，可见此文作于唐朝中后期，后人为了纪念中兴祖仲文，于是在横坊村家庙里专门建了“中兴祖祠”。对于这个称谓，明末清初的仲家浅村仲于陛前辈也是尊重和认可的。
      可是到了清朝仲家浅翰林院五经博士编纂的《仲里志》、《仲氏族谱》，把36代仲文前辈的“中兴祖”抹煞了！历经重修的仲家浅村仲子庙，把仲于陛前辈作为“中兴祖”，这倒可以理解，我们也予以尊重。若不是仲于陛前辈，《仲里志》、济宁《仲氏族谱》的编纂者也不可能堂而皇之的世袭翰林院五经博士。但是，他们倒把首位主持任城庙祀的36代祖仲文老前辈给忘了！这一点，我们仍然可以理解——因为仲家浅村的翰林院五经博士一族根本不是仲文的后代。仲文的祖父仲在，是仲孝俊的正妻陈夫人所生，今南宗仲氏、常熟仲氏、仲浅村东西北三支仲氏皆为仲文的后裔；仲家浅村的翰林院五经博士的先祖仲有，是仲孝俊的侧室孟夫人所生，且比其兄仲在小八岁。当然在现在看来，正妻、侧室所生子女都是完全平等的，可是在宗法森严的封建社会，就不是这回事了。

仲飞

看看，了解一下

仲飞

这样的研究，有点意思

仲崇昆(兖州)

原来中兴祖祠是纪念仲文建的,彻底明白了。

仲昭远（龙口）

    这么说吧，36代仲文老祖是横坊村仲氏及此后播迁族人的中兴祖，而61代仲于陛前辈是仲家浅村翰林院五经博士一族的中兴祖。我们都理解和尊重。
    但是，对于文祖是中兴祖的史实，长期以来都不为人知。所以，应该好好宣传！

    至于仲伟，你提出的问题，我要说一下。《仲里志》、32本谱，我们是不能否认其成绩和贡献的。但是其中的错误之处，我们是不能继承和沿袭的，必须实事求是地予以纠正。相信49代虔祖在天有灵，他老人家不愿意看到自己真正的祖宗被掩盖了。
    “篡改世系也好，伪造家谱也好，这又怎么样？”这话说的很不地道。看来你已经知道你那边的家谱有篡改、伪造的成分。
    “你把历史还原了，对仲家有什么好处吗？”当然有好处啦！至少可以促进仲氏的团结，还历史一个公正和清白，不让个别人背负“数典忘祖”的罪名。这也是对先人的孝。如果面对历史事实仍然无动于衷、一错再错，任凭你在祖坟、祖庙给老祖磕多少头、上多少香也无济于事。

仲天惟（莱阳）

兖州的仲崇昆，您是谁！弄个马甲账号在这瞎摆划！留个QQ还是别人的！您的具体登陆地址也不是兖州！我就不说您什么了，免得控制不住情绪又要开骂