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仲子故里辨正 王庆全
仲子（前542-前480年），名由，字子路，亦字季路，生于鲁，葬于卫，孔子著名学生。长久以来，学界以《史记》中“子路，卞人”的记载和泗水县泉林镇卞桥村为春秋卞邑治所为由，称仲子故里是泗水县。笔者认为，《史记》所载“卞人”指卞邑人，未明确是卞城之人，而先秦文献载“卞之野人”、“鄙人”，证明子路并非卞邑城里之人，仲子故里应是春秋时为卞邑之野的今平邑县仲村，而非春秋时卞邑治所今泗水县泉林镇卞桥村。本文拟通过有关史料加以辨正，不当之处，敬请方家教正。
仲子是春秋末期人。按当时人记当时事较准确的道理，考证仲子故里，应主要看离仲子所处时代较近的先秦文献对此如何记载。查：
《尸子·劝学》载：“子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。”
《荀子·大略》载：“子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”
《尸子》，战国时期尸佼著。尸佼（约前390—前330年）鲁人，曾入秦为商鞅宾客。商鞅被害后他逃亡至蜀，著此书，凡6万余言。《汉书·艺文志》著录《尸子》20篇。《隋书·经籍志》著录为20卷、目一卷，注9篇亡佚，为三国魏黄初年间所续补。元、明以后，全书亡佚。清人有辑本。
《荀子》又名《荀卿子》，战国末哲学著作。荀子著。荀子（约前322—前232年）名况，字卿，又称孙卿。赵国猗氏（今山西安泽）人。他曾三为齐国稷下学宫祭酒，游说齐、秦、楚等国。春申君任楚国宰相时，荀子为兰陵（今山东兰陵）令。晚年“家居兰陵”。韩非、李斯都是他的入室弟子。荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇。今本《荀子》是唐代杨惊根据汉秘府所藏《孙卿书》和经刘向整理校定的《孙卿新书》订正、注释，仿照《论语》的体例编定的。全书共32篇20卷。
另外，时间上比《史记》稍早的《韩诗外传·卷八》载：“子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。”
《韩诗外传》是西汉初记述前代故事轶闻的著作。韩婴撰。韩婴（约前200年—前130年），燕人，文、景、武三帝时为官，后人称他韩太傅。著作很多，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。
上引三书，都早于司马迁（前145—前87年后）《史记》之前。其作者出生最早的尸佼比司马迁早出生245年。荀子比司马迁早出生约177年。年龄最小的韩婴，比司马迁还早出生55年。
何为“野人”、“鄙人”?东汉许慎的《说文解字》曰：“野，羊者切，郊外也。从里，予声。”上古谓居都邑之郊野的人为野人，与国人相对，如《左传·定公十四年》：“太子蒯聩献盂于齐，过宋野，野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾猳’”；《仪礼·丧服》：“禽兽知母而不知父，野人曰：‘父母何焉!’都邑之士则知尊祢矣。”野人亦指庶人、平民、村野之人、粗野之人，如《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”；《荀子·大略》：“管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也；不可以为天子大夫。”杨惊注：“类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。”“鄙人”原指居住在郊野的人，如《荀子·非相》：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也。”杨惊注引杜预曰：“鄙人，郊野之人也。”后引申为鄙俗的人或自称的谦词，如《庄子·应帝王》：“（天根）曰：‘请问为天下。’无名人曰：‘去，汝鄙人也’”；《史记·张释之冯唐列传》：“唐谢曰：‘鄙人不知忌讳。’”
可以看出，上引“野人”、“鄙人”本义相同，均指郊野之人，而非后引申义“粗野之人”、“鄙俗的人”和自称的谦词等。
或有人说，仅靠训解，“仲子是郊野之人”的论证不充分、不可靠。那么，我们看仲子本人对自己家庭出身情况的描述：“昔者由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外”（《孔子家语·致思》）翻译成白话文即是“我过去在家侍奉父母的时候，自己常常吃野菜，但一定要从很远的地方背白米回来给双亲吃。”试想，如果仲子不是郊野之人，怎么常常吃野菜?
或有人又说，《家语》乃东汉王肃伪作，不可信。毋庸讳言，学界对《家语》历来颇多争议，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。但是，1973年河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近；1977年安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。应当承认它在有关孔子及其门弟子研究中的重要价值。
需要指出的是，“卞之野人”、“鄙人”与《史记》“卞人”的记载本质上是一致的，惜墨如金的司马迁是为了统一行文需要予以了简略。司马迁之后，南朝刘宋裴驷注释《史记》时在《史记集解》中写道：子路“徐广曰卞之野人”。徐广是晋朝与古卞邑相距200里的东莞姑幕（今山东莒县）人，曾作《史记音义》，字野民。如果“卞之野人”的“野”是引申义“粗野”的意思，徐广会取字“野民”并注释子路“卞之野人”吗?
清光绪十八年重修《泗水县志·人物志》对仲子祖先的记载为：“……仲咨，·为卞邑大夫，遂居卞城乡。”
以上历史文献说明，出身微贱的仲子不是卞之城里人，而是卞之城外人。
卞，夏商时为卞明国，春秋时为卞邑，属鲁国。《春秋·僖公十七年》“会于卞”、《左传·襄公二十九年》“季武子取卞”皆此。卞城在今泗水县城东50余里泉林镇卞桥村。仲子生活的春秋时代，卞邑西边今泗水县城是虚朾邑。西南边为郚邑、南边是蔑邑，东南方相传为季平子的采邑平邑，东边为颛臾国，北边为连绵不断的山脉。西汉在今泉林镇卞桥村置卞县。隋开皇年间在春秋虚朾邑（今泗水镇）始置泗水县，领原卞县地。可见，此卞无论是邑还是县，均与泗水县是两个不同历史时期的地域区划概念。泗水源头之地的今仲村在西汉置南武阳县以前一直属卞所辖。后，先后属（南）武阳县、颛臾县、费县、平邑县。
清文渊阁四库全书《山东通志·卷九·古迹》载有：“仲里，在（泗水）县东六十里，相传为子路故居，今名仲村。”清光绪《费县志》在“仲子故里”条目下载：“《通志》相传子路故居今名仲村，在费境今县治西北一百二十里仲村集是。仲村东、北、西三面皆山，地颇荒僻，与徐广之言尤合。”新出版的《仲里新志·第八卷》载“仲子故里林在仲村西北半里许，葬有仲子父母及其先祖和仲子二代启至十六代孙谋。原有墓祠，后屡遭破坏，现已夷为平地。”仲子故里就是史志记载的今平邑县仲村。
汉代以后，随着仲子地位的提高，各地不断兴建仲庙等纪念性建筑。除始建于唐代的微山县仲浅仲庙名播海内外，明万历十九年（1591年），泗水县令谭好善，见“卞故无祠”，曰“不可以大贤之后久为寄族”，“乃捐俸鸠工，于（泗水）县东为祠……”1594年，泗水知县尤应鲁又于泗水县城仲子祠东建“仲子故里坊”。针对泗水知县歪曲史实的做法，1621-年费县知县闫国脉立仲子故里碑于三阳，时三阳为驿路所经之地，意欲世人知晓当时的费县是仲子出生地。闫国脉所立仲子故里碑亦说原立于仲村，康熙年间始移置三阳，康熙二十年（1680年）朝廷同时赐仲浅府第和泗水府第，供世袭翰博办公和居住，世称“仲府”。乾隆初年，钦修泗水仲庙。1905年，费县知县公欣慕在仲村重立仲子故里碑。
泗水是县名，更是水名，应根据语境加以区分。明代混淆卞与泗水的区别，以卞城隋代后在泗水县境为由创建仲庙，清代赐府，致使不明真相的人们，往往误认为泗水县是仲子故里。明代之所以在今泗水县城创建仲庙，除上述原因外，泗水县城更靠近运河，水陆交通方便，比仲村人流量大，创建仲庙更能发挥教化人民的作用可能也是彼时朝野考量的重要原因。历史上移址创建或重建纪念性建筑的例子不胜枚举，史籍没有仲子是“泗水人”的记载。微山、泗水等地创建仲庙，造府奉祀，不能说明即为仲子故里。
综上所述，卞与泗水是两个不同的概念，古人“卞即泗水也”的说法是错误的，不能把卞简单地说成就是泗水县。历史沿革早已将“卞之野”的东部划归平邑县，仲子故里为今平邑县，仲子为今山东省平邑县人。
（此文摘自《蒙山文化研究2010年第4期》，作者系平邑县史志办副主任、蒙山文化研究会副秘书长）
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发表于 2010-8-27 14:19
发表于 2010-8-27 15:40
