《仲志》序

仲磊

      聖門得顏子而門人則日益親，得仲子而使惡言不入于耳。嗟乎！惡言與聖門何病？聖門而得惡言，且未必皆惡言之過也。子夏居西河，使西河之人并疑夫子。然則仲子能使惡言不入于耳也，則豈徒果而已乎？《語》云：“未之能行，惟恐有聞。”仲子之果，固不獨可使治其賦也。今之遊于聖門者，能使門人日益親，而不能使惡言不入于耳，則何顏子之多而仲子之少也？試取吾仲子之圖若賛而仰止之，則仲子之爲仲子，當不在顏子下矣！因讀仲子志書于任城之屋漏處。

時崇禎壬申季夏日也
欽差管河水利督理、京邊糧儲兼濟寧等處兵巡道右參政、太丘後學王三德　題

仲磊

      夫志者，志也。所謂千古不泐者，其在斯乎！余觀仲子之在聖門，當其語志，則曰“車裘與共”，是與“老安少懷”同一局量，不卽可以志仲氏乎？然而匪直此也。彼夫始見孔子，雄冠猳服、㧞劍而舞者，其初志也；及聞聖言，卽攝齊而受教焉，因使忠以爲質，仁以爲衛，襜襜者而幾幾習之。其卽就南山之竹，而括而羽之、鏃而砥礪之者乎！故於仲氏成一大勇，而於聖門竟成一大儒。於稽從孔子遊者，轍迹遍域中，然而見南子則不悅，徃公山、佛肸則不悅，其防衛聖道何嚴！因知跡之削也，木之伐也，非得箾然歌、扢然舞者護持之，則聖道亦岌岌矣！說者曰：“孟子之功不在禹下。”余亦謂：“仲子衛道之功不在四子下。”至末後治蒲，而吏懾其威，民服其化，亦具見有功於聖道。惟結纓一事，後世惜之。余以爲，不結纓不足見仲子之忠，並不足以成仲子之勇，則仲氏所爲千古不泐者，其在斯乎！今天下亦多故矣！室中之寇、户外之戈，舉無寧日，誰能使有勇知方之士一起而彈壓之？倘令今之習司馬者，觀射於矍相之圃，俾仲子其人者，執弓矢出延曰：“奔軍之將、辱國之大夫與爲人後者不得入！”吾恐咋舌去者半，天下寧復有好學不倦、好禮不變、耄期稱道而不亂者相與揚觶而語乎！噫嘻！銅鞮、伯華不可再見，無有仲氏子者若，而人安見王道之易易也？余因有感於世，特表而出之，以序《仲氏志》。

崇禎丁丑畼月長至前五日
欽差提督、山東兗州等處泉閘、承德郎、工部都水清吏司員外郎、宛陵後學張獻廷　頓首拜撰

仲磊

      任城南四十里，翼然而瀕於河者，仲子祠也。仲子世家卞，漢季赤眉亂，子孫徙任城之延就亭；迨勝國初，復避亂南陽；後，元世祖詔求其後，乃還居橫水村，今名仲家淺，卽延就亭故里也。仲子有祠二：一在此，一在泗水之東關。此環祠而居者，皆大宗；泗水者，剙自神廟朝，析十七代小宗之支主祀焉。舟車徃來濟上，人知有仲家淺，而不知淺以子重。
      余自操公車以迄於今，問水者數矣。而瞻拜祠下，則自丙子督儲始。頃衘命載來，仲氏諸生于陛等，以祖誌之序見屬。予辭曰：“仲子道行卓然，表表傳記，何另誌爲？”諸生群而傴僂進曰：“先子仕遊不一，封謚屢膺，塋祀異方，子姓遷處，不敢斁也。”余頷之。漕程奄迫弗遑，及竣役回，始得倚舷炙硯，九頓而序曰：
      夫道之在人也，猶水之在地。孔子，大海也；及門諸賢，百川也。仲子則百川中之河濟，湍悍勁疾，百折必東，不至於海不休者也。
      孔門師弟，水乳合而針芥投者，莫顏子若，後世群然尊之。至夫子於仲子，不以爲野，則以爲喭。問答之見於載記者，徃徃深裁而痛抑。於是龍門氏之傳仲子曰：“闇於道也。”蘇右丞之論仲子曰：“志厲而識闇也。”嗚呼！是烏足與論仲子哉？
      百世以下，聞大聖之風者，莫不興起。親炙其議論風采，何啻日月之照臨，雷霆之震悚。一時群弟子於其衣服、飲食、言語、舉動，一一目擊心識，是訓是行，罔敢有所異同。春秋列侯驕蹇成習，立談之頃，莫不虛懷折節，以國事就正。何者？其氣已爲所奪也。
      仲子以冠雄佩豭之夫，一旦與大聖人上下其議論，見南子則不悅，之公山則不悅，徃佛肸則不悅，其論不爲少挫，而其氣不爲少屈，此必非徒然者矣。心所謂然，雖塗之人，告以有過則喜；心所謂否，雖舉動出於大聖，而不敢依違隱忍於其間，盖從心之誠然者以求聖，決不彷彿其近似者以爲聖也。愚謂：聖門能無所不悅者，惟顏子；能有所不悅者，惟仲子。夫子之注望之也獨深，故鑪錘之也獨至。其餘二三子，亦步亦趨，而瞠乎其後，則諉之曰非，不悅子之道而已矣。噫，是豈真能悅子者耶？以言詞見聖者，沿而爲訓詁，以威儀見聖者，襲而爲鄉愿。
      子剛心勁氣，迄今數千餘歲，浩然獨行於宇宙之間，無畦逕可沿，無肖貌可襲，後世聞風而起者，皆足以爭光，日月不隨，天壤俱敝。故孔門善學，自顏子而下，惟仲子爲無弊。曾子之弘毅，孟氏之剛大，皆仲子有以起之也。
      予讀其書，而服侃侃之論；謁其廟，而仰行行之容；入其里，而歷河涉濟，恍然見浩浩之氣。因序生平之仰止者若此。至姓源、爵謚、丘廟、饗田以及讀書、問津、游歷之處，記讃、祭誄、歌咏諸篇，有倫有脊，犂然一家之言，已不啻明備矣，予復何言？
峕崇禎十年歲次丁丑孟冬吉旦 賜進士出身、欽差專管漕務督理糧儲兼巡視河道、山東布政使司右叅政、後學張有譽　拜手謹撰

仲磊

善觀聖賢者不于跡也，而未始不于跡也。以跡或尋外貌而遺中局，不以跡則中藏淵涵又茫乎不得其畔。我孔子之聖極矣，而其及門弟子，若子淵，若子路，皆爲杏壇高足，則其學業恐未易以形跡盡也。 濟之仲家淺仲氏，則子路後裔也，其子孫緣避兵而世家于斯，仲子因子孫而廟食于斯，已閱幾十世矣。先今治水諸公，曾繼《闕里》而志之，畧而未詳也。其裔孫九卿者，與族人聚而謀曰：“吾祖爲聖門高弟，今斯志荒蕪，實跡不少概見，亦缺事也。”遂增刻圖像，補其未備，將復壽之梓而請余䟦之。余因思其比肩事孔子，善模擬子路者曰：“行行其所取正在乎此！”盖吾人生平最忌有回互陰伏之氣，子路秉天德之剛以進道，其力量最爲切實，故孔子曰：“由也，升堂矣！”又曰：“自吾有由，惡言不入于耳。”至于燔臺結纓之際，終不失行行本色。千古而下，凜凜生氣，此子路終身英標卓絕萬世者也。世人以管窺之識，拘而泥之曰：“勇則勇，豈易言哉！”吾人忍濡之氣足以挫銳，懦怯之衷足以銷剛，試以仲子所爲，勇反而質我隱衷，則其行行恐未易符也。盖行行者不濡不懦，見利能脫，見害不避，郤千金而若屣，甘九死以不廻，此等貞心勁節，無論流俗人不足語此，卽薦紳大夫，自古來亦難數數屈指也。夫五尺童子稍知伊吾者，率輕言行行，謂行行似徒勇。嗚呼！總未窺仲子之深者也。窺其深，而所以爲仲子者，一展卷而神遇之已！

峕崇禎改元秋八月吉 賜進士出身、太常寺卿、前太僕寺少卿、刑科給事中、河南、陝西副使、叅政　濟上中怡 陳伯友　撰

仲伟祥（五莲）

明朝崇祯年间的钦差王三德曾说：仲子当不在颜子下矣。五年后同为同朝钦差的张献廷也说仲子为圣门大儒，卫道之功不在四子之下。明初刑科给事中陈伯友更是对光贤仲子的功绩作了全面说明与充分肯定，并且说仲子：“千古而下，凛凛生气，……”等等，为什么仲氏没进孔、孟、颜、曾通天谱？

仲磊

仲伟祥（五莲） 发表于 2020-1-11 12:32
明朝崇祯年间的钦差王三德曾说：仲子当不在颜子下矣。五年后同为同朝钦差的张献廷也说仲子为圣门大儒，卫道 ...

明太祖给孔子后裔御赐辈分，接着孟、曾两家也获许使用，彼时，仲子后裔还没有世袭翰林院五经博士，未获允许统一使用孔家辈分，但已经有意识地在同一代人中使用相同的字，作为辈分，如“九三应承”，直到康熙四十六年制订“蕴耀振贻绪，统延肇跻伟”。不过，在没有制订辈分的时候，诸城仲氏已尝试使用孔家的辈分，如“希言公彦承，弘（为避康熙皇帝讳，改用宏）闻贞尚胤（为避雍正皇帝讳，改用衍）”。

仲伟祥（五莲）

五莲仲氏使用的字辈，在64代以前，虽然设使用通天谱字辈，但基夲与孔家字辈吻合，如：58代（诸城）仲承宵生子洪（弘）樸（59代）迁日照北乡，生子闻光（6O代），闻光生子贞贵、贞福（6丨代），迁五莲石场（时属莒县），以上四代所用字辈即：承、洪（弘）、闻、贞，确是通天谱所用字辈。据了解，在圣门十哲中，大部分姓氏至今仍在使用孔家字辈。五莲仲氏自64代起，完全使用“蕴、耀、振、贻、绪……”字辈，目前字辈（代数）清晰，称谓分明，和谐相处。丨