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关于在仲浅祖庙建立完善的配享从祀制度的建议
仲兴华(山东宁阳·73代) 仲军锋(山东宁阳·73代)
内容提要:中国人有崇拜祖先和先贤的传统,这是中华文化的重要组成部分。国有宗庙,家有宗祠,历经几千年的演变,祭祀活动形成了一套严谨的规章制度,配享从祀制度作为对先贤闻达的特殊礼遇应运而生。孔庙的配享从祀制度对于中国传统文化的发展,尤其是儒学发展起到了推动作用。那么21世纪,我们如何继承发扬传统文化,如何凝聚族人,如何聚集正能量,发扬仲子文化,古人已经为今世国人树立了学习的标杆。我认为将仲浅祖庙定位为像曲阜孔庙之与孔氏族人那样的、所有仲氏族人的心中圣地、精神家园是基本没有异议的,在仲浅祖庙建立配享从祀制度可以作为其中的一个切入点----按照比孔庙略低的一定标准、规制和程序,遴选仲门(含种姓,下同)自老祖以来的先贤和钜惠我族的异姓贤达奉入祖庙配享从祀。顺全族之愿、凝全族之智、倾全族之力、汇全族之能,光大仲子文化、构建和谐社会,将祖庙打造成名副其实的仲氏族人的心中圣地、精神家园。 正文: 通讯网络的进步,为仲研文化带来了发展的春天。一个时期以来,仲子文化研究如火如荼、方兴未艾。既有以仲研会及其各地分会为代表的“航母舰队”,也有各路名人贤达或专职或兼职的“单打独斗”,既以大量仲姓族人为主力,也不乏客姓哲人的热心参与,可谓八仙过海、各显神通,好不热闹。其间华夏仲氏网、仲氏宗亲网两个网站功不可没。这一阶段最突出的成就就是为老祖重塑金身、修葺祖庙、续修家谱、组织诞辰2550周年以及后来的定期祭拜纪念活动等等。然而,最近一段时间,热度有所降低,具体表现在出现了“独角戏”现象,仲研会虽依然热情不减,然而其他各路人马日渐凋零、偃旗息鼓,标志性事件是仲氏宗亲网日见门庭冷落,最近好像已经关了,华夏仲氏网的访问量也不均衡,这一现象令人担忧。极小部分族人之间,互不信任、针锋相对,甚至人为设障、故意拆台,你搞的活动我不参加,我掌握的资料你也别想用,最令人担心的就是可能会发生同时存在2套全国家谱的咄咄怪事!怎样用切实可行的办法凝聚全国族人的心,防止出现亲痛仇快、四邻笑话的尴尬局面,是摆在任何一个有责任心的族人面前的紧要课题。我认为,采取切实可行措施,抚平之前各路族人之间因殊途同归的争论造成的心理上的伤痕与裂纹,增进团结协调,光大仲子文化,有着重要的现实意义和深远的历史意义。达到这一目标的办法可能很多,但当前现实情况下,参照孔庙规制在祖庙建立配享从祀制度的办法,可能是唯一最快最直接的办法。 一、孔庙配享从祀制度的由来 配享从祀制度还要从孔子和他的儒学思想说起。由于孔子巨大的历史影响力,文庙(孔庙)作为奉祀孔子和传播儒学思想的场所,从公元前3世纪开始,就随着孔子的思想四处传播而在各地逐渐出现。唐宋时期,各州、县均设立州学、县学,建文庙。从明代后期开始,文庙走向世界,仅在亚洲地区就多达2000余座,使文庙成为分布广泛、数量众多的世界性庙宇。清末我国各地有大小文庙1500多座。各地的文庙在建设中均以山东曲阜孔庙为蓝本,我们宁阳县的文庙就保存至今。 孔子所创立的儒家思想学说,其本身原是学术派别,随着先贤们对儒家思想的不断发扬光大,特别是汉武帝时代董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后,孔子作为儒家学派的创始人,自然被推崇到了极致。文庙也就成了儒学后人供奉祭祀其祖师的专门场所。孔庙的配享从祀,指的就是“四配”、“十二哲”,其中“四配”是孔庙受奉祀人物等级中仅次于孔子的人物,又称“四公”、“四圣”。他们的雕像分坐于孔子像的两侧。在“四配”后面另有雕像十二尊,称为“十二哲”。这些雕像中,除了宋代大儒朱熹之外,都是孔子的著名弟子。 本文所说的在仲庙建立配享从祀制度,简单说就是参照孔庙规制,在原有基础上,按照略低于孔庙规制的一定标准和严格程序,遴选仲门自老祖以来的先贤和钜惠我族的异姓贤达奉入祖庙,使得我等和后世族人缅其德、追其功,永世享用仲氏族人世世代代的香火祭祀。当然,可能会有族人认为现在祖庙有配享从祀啊,但实际上只是为若干先贤立了一块纸糊的神主(牌位),远不足以缅先贤之德,不仅与仲氏家族悠久历史、厚重文化不相匹配,也与发扬光大仲子文化的现实需要不相适应,而且从奉祀先贤人选的广泛性、德行功绩的代表性、奉祀制度的严谨性来说都需做进一步商榷,所以建立配享从祀制度当前可以认为是另起炉灶、从零起步。 二、在仲庙建立配享从祀制度的必要性 首先,建立前文已述的配享从祀制度、为世代先贤落实应有“待遇”,其目的在于让我等和后世族人缅其德、追其功,承前启后、激励后人。这些先贤,或在历史关头做了自己认为对得起先祖、无愧于后人、经得起历史检验的大事,比如护驾南迁的49代基祖;或拖儿带女、在全新环境为后世子孙开辟一片新天地,如始迁横坊的17代世德祖;或维护宗亲礼法谱志、维护宗亲利益、开拓家族繁衍空间,如仲于陛等仲浅翰博,如此等等。可以说没有古时的他们,就没有我们的今天,没有当年他们的德行与辛劳,我们可能还在黑暗中摸索。今天的我们理应缅怀他们的功德与辛劳,并且有义务将这种缅怀传至后世,启迪后世族人以德立身、以忠传世。 其二,要用历史唯物主义观点辩证认识历代先贤的功过是非。历史唯物主义是科学的历史观,要求我们看待古人、分析历史都不要脱离当时的历史背景和生产力、生产关系现实,要功过分明。我们对待古人,文过饰非、抱残守缺是错误的,求全责备、全盘否定同样也是错误的,这两种思想倾向都有害于今世、为害于后人,要不得。满清刚入关时与我等汉民是敌我矛盾,后期也干了不少丧权辱国的事,但大家也要知道新疆、西藏尚存于中华版图得益于满清朝廷,再有就是满族现在不也是中华56个民族大家庭的一员吗?我们不能因为清廷做过错事就全盘否定其历史功绩,也不能因为他做过好事就说他卖国有理。我们汉民不能因为清廷丧权辱国就天天批评现在的满族,现在的满族(即使是皇族后裔)也不能因为清廷曾经办过好事就为其当时的错误遮遮掩掩。历史唯物主义要求今天的我们仲氏族人,对于有些比较有争议的翰博要有全面客观的评价。即使他们当时也可能存有觊觎大宗、维护自己权益的私心,但客观上也给不少族人开辟了享受朝廷优渥的空间,维护了当时宗亲利益,较大程度上向今世传承了家族文化,为后世繁衍作出了一定贡献。作为后世族人,如果从今天的角度、用今天的标准去衡量先人、埋怨先人,如果这些先人在天有灵,他们感觉会和文革时代遭到红卫兵“挫骨扬灰”无异,绝非一个以孝、忠、义、德、勇、治传家的仲子后人所能为。 第三,顺应并借助国家大形势,珍惜光大仲子文化的黄金历史机遇。当前国家正在推进“以德治国”,仲氏文化所倡导的孝、忠、义、德、勇、治正是这种要求的集中体现。目前摆在所有仲氏族人面前的头等大事、核心利益就是借助当前国家大势,将仲氏文化昭之世人、发扬光大,这是我们当世族人对先贤、对国家、对中华民族的道义责任。这是历史的责任,任务重大、时间紧迫、时不我待。一个时期以来,或因为古人某一过失,或因为今人某一言行,一时间硝烟弥漫、剑拔弩张,虽然追求真理值得称赞,但是抓到芝麻丢了西瓜,冲淡了研究发掘仲子文化的氛围和主题、冲淡了发扬光大仲子文化的目标和责任。这一乱象,令众多族人扼腕叹息,也令其他圣门后裔背芒齿冷。结束这一不正常现象,统一全族思想和步伐,建立广泛的统一战线,是我们每一个有责任心的老祖后人应该认真思考的。诚然,由于种种主客观原因,家族中肯定也存在以老祖牟利的不肖子孙,但是应当肯定99%以上的绝大多数族人是敬畏老祖、维护先人、是正能量的,即使有分歧也只是存在于对自己和自己祖上的地位、评价问题上。试想,即使是想借老祖牟利的不肖子孙在众多族人人心向善的滚滚洪流面前,也不敢公然跳出来抵制全家族绝大多数族人的共同愿望,做历史罪人。从一定意义上讲,正是这种不团结、不协调才给了他们从中渔利的空间,团结协调、健康向上的大氛围才是压缩限制这种空间的良药。 三、建立配享从祀制度的可能性 其一,儒学思想从来也不是一成不变的。孟子研究发掘了孔子思想并按照自己所认为正确的路子发扬光大了孔子思想,从而形成了孔孟之道。孟子自己并没有直接从师孔子,形成孔孟之道的过程本身就有与时俱进、不断完善的成分,按今天的话说也就是以改革的观点贯穿始终。明代朱熹位列“十二哲”也从侧面说明了他对于孔子儒学思想发扬光大所作出的贡献。 其二,从孔庙的配享从祀制度也可以体会出不断改革、与时俱进。孔庙袝祭第一等的“四配”,最初是汉高祖刘邦首以颜回配享,只有一位。唐总章元年皇命以颜回、曾参配享,增加为两位。宋元丰七年又以孟子配享,宋度宗命增曾参、孔伋配享,始成“四配”。宋时就连王安石也曾配享,当然时间不长就被朝廷削去。再比如“孔门十哲”发展到“孔门十二哲”、明代大儒朱熹列入袝祭第二等、孔氏四十三代中兴祖配享祖庙等等,这些无一不体现改革精神。 其三,建立配享从祀制度是广大族人愿望。想我仲氏家族,自老祖以来繁衍生息、迁播四方,将先贤的德行功绩、辛劳家风传世标榜是人心所向、人之常情,既可告慰先人,又可激励我辈,更可启迪后世。17代世德祖为避赤眉战乱,迁徙横坊,后来传播各地的始迁祖和他一样。虽然他们当时只为父母妻儿生存着想,不会想着千百年之后的祭拜,但今天的我们不应忘却先祖的功德与辛劳,以合适方式表达这一信念,同时更有责任让后世族人知晓今人的思想,传承孝、忠、义、德、勇、治的先祖家风。虽然表达方式可以有多种,但从当前局面看,建立配享从祀制度当为首选措施。扬先人德行、顾今人面子、启后世膜拜,操作得当,定是莫大之德政! 四、严格标准,广泛参与,稳妥实施配享从祀制度 1、建立配享从祀制度,古唯帝王令,今从族人心。想我仲氏家族,以忠孝为先。优点在此,不足也在此,那就是改革精神不足。在几千年的封建时代,仲浅祖庙只是在北庑、南庑自行为钜惠仲氏家族的异姓先贤立有奉祀,家族内部其他历史人物并无奉祀先例,这大概是没有皇命的缘故。我们今日生活在改革创新的年代,如果我们建立配享从祀制度,不可能再穿越时空回到封建社会请皇帝诰命、敕封,也无法请教于曾经的孔门衍圣公。按照现代社会的文明原则,自己是自己的主人,只有族人自己决定自己家族的事。只要广大族人绝大多数同意,就可以建立并流传后世。 2、成立最广泛的组织机构,积极而又慎重操作。建立配享从祀制度,功在当代、利在千秋,同时承前启后、责任重大,具体操作过程必须牢记严谨细致和公平公正公开原则。严谨细致是为了不留后患、不打反耙,公平公正公开既是为了让广大族人尽可能积极参与、不留遗憾,也是让众多先贤在天之灵能够得到欣慰。要制定操作计划、建立决策机制,当然作为一项载入史册的宏大的系统工程,虽不求时间、只求质量,但也不能长时间议而不决,冷了众多族人的心。 3、建立配享从祀制度的若干初步想法。参照孔门“四配”“十二哲”的产生标准和孔门祭祀标准,设想如下: (1)推进配享从祀制度实施的操作步骤 可以从征求族人对建立配享从祀制度的意见开始,然后再讨论和明确入祀的范围、标准、规制,第三步讨论、遴选入祀先贤名单,第四步采取合适方式、选择合适时机将入选先贤请入祖庙,接受奉祀,成为家族文化的一部分。 (2)配享从祀制度实施必须把握的原则 a.严谨细致;b.公平公正公开。 (3)可以享受配享从祀政策先贤的初步标准 初步设想是:a.在著名、关键的时间节点有所作为的先贤;b.钜惠仲氏家族的异姓先贤;c.对仲子文化传承做出较大贡献的先贤;d.历代皇家表彰、有历史影响力的先贤。 (4)可以享受配享从祀政策先贤的数量、规制、待遇设想 参照孔庙规制,初步设想是:a.老祖左右近侧不宜超过4位先贤;b.祖庙南北墙各5位,总体不超过8位;c.南芜、北芜可适当多放置牌位以供祭拜,建议南庑、北庑各放置不超过38位。总体控制在40位以内。 对列入配享从祀的先贤,规定一律要认真发掘整理其德行与辛劳,形成传记,记入即将编成的全国家谱。制定全家族的祭祖规制,在全国乃至世界各地的仲氏家庙,都要按此规制将这些先贤列入祭拜范围。在此之后,才可以将本地本家历代纳入祭拜。 (5)经费筹措 神主(牌位)的制作所费寥寥,主要是塑身雕像和制作神龛的花费,我以为只要调动了所有族人的积极性,依靠志愿捐款是完全可以解决的。 综上,建立配享从祀制度,可以在全国族人中不仅再掀仲研文化高潮,而且最大程度弥合分歧、遏制不良族人、抑制不利局面的出现和加剧,促进仲子文化研究的深入和全国族谱的融合,可谓有百利而无一害,实属家族德政,功在当代、影响久远。
特别声明:本文较长,基本观点涉及仲浅祖庙在仲氏家族的地位、众多先贤在仲子文化传承中的地位等敏感问题,目的在于研究探讨,并无对任何人实施攻击褒贬的主观愿望,其中也不掺杂任何宁阳族人私利。务请众位族人耐心看完、仔细品味后再做理智型回帖,大家共同为仲研事业做贡献。攻击谩骂的恕不回复。 另外,为便于大家讨论,拟将本帖置顶一段时间,谢谢理解!
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