《仲子世家谱》编纂的步骤及做法

561 24 2024-12-11 09:53 发布者: 仲磊帖子模式

立即注册

您需要登录才可以下载或查看，没有账号？立即注册

　　在仲子历史文化研究会的主持下，在仲崇义、仲跻和两任理事长的领导下，历时十三个春秋，仲子（子路）后裔统谱《仲子世家谱》完成编纂，于2023年10月1日在海安仲子书院首发。族谱采用宣纸线装，共计184册，近5万页，3300万字。这次修谱，涉及族人聚居较多的17个省（自治区、直辖市）120个县（市），入谱男丁22.6万人，加上媳妇、女儿，入谱总人数近70万人。现结合修谱实例，简单介绍一下我们编纂族谱的步骤，以及在此过程中遇到的困难与解决的办法。

　　一、《仲子世家谱》编纂中遇到的困难
　　编纂《仲子世家谱》全国统谱，是一项十分复杂的工程，用“工程浩大，困难重重”形容，一点也不为过。在编纂过程中，我们遇到的困难主要有以下几个：
　　一是信息难收集；
　　二是思想难统一；
　　三是信息录入繁；
　　四是费用支出大。
　　二、《仲子世家谱》编纂的步骤及做法
　　（一）调查摸底
谱志.jpg

　　仲子世家，从一代祖先贤仲子（子路）算起，至今已有2566年历史，历经多次社会变革，谱系不断，代有闻达。
　　在族谱之外，仲子世家另有家志，明末至清末，先后有《令名志》《卞里志》《泗源志》《仲志》《仲里志》《续修仲里志》面世。仲子历史文化研究会成立后，酝酿续修仲子世家的志书。1998年起，历时六年，编纂出版了《仲里新志》，共十卷，四十五万字。2014年，我们又启动了《仲里广志》的编纂，力争汇集旧家志、族谱、方志、史料的相关内容，编成一部统合古今、内容详实的“仲子世家百科全书”。2020年12月，一百万字的《仲里广志》由线装书局出版，共十二卷：像图、旧志、姓源、卫圣、礼乐、追崇、古迹、流寓、世家、艺文、族训、仲研。
　　鉴于族谱、家志分别续修，与家志有关的内容不在本文的叙述范围之内。
　　仲子后裔历史上曾多次修谱，但因过去战乱频仍、灾害多发，各地、各支自行修谱，尚无一部比较完整的统谱。清高宗乾隆四十年（1775年）、清仁宗嘉庆二十年（1815年）、清德宗光绪三十年（1904年），仲氏世袭翰林院五经博士曾组织部分地区的仲氏族人合修族谱。乾隆谱、嘉庆谱各8卷，光绪谱24卷，均未涵盖所有的仲子后裔聚居区。二十世纪三十年代，民国政府任命的仲子奉祀官亦发起续修，因日寇入侵而未果。时际太平盛世，若再不组织续修，仲子世家难免出现谱系混乱、族史断代的现象。
　　时不我待，仲子历史文化研究会勇敢地挑起“统修族谱”的历史重担。我们根据旧谱的线索和掌握的信息，通过发函、去电、网络等方式，进行族人普查，重点了解以下情况：族人数量、始迁祖名讳、有无旧谱、上次修谱是何时。
　　在此基础上，深入乡村民居，广泛搜集谱牒资料。这些资料少部分在图书馆、博物馆、档案馆中，大部分散存于民间。民间的族谱，逃过战争、“文化大革命”中的“破四旧”而幸存下来，已由多变少，由公开变隐藏，由完整变残缺。要想见到这些资料，绝非易事。有的人不愿拿出来，既有“秘不示人”的老规矩，又有对我们的不信任。我们动之以情，晓之以理，让族人知道我们这次修谱是公益性的，是给子孙后代留下宝贵文化财富的善举。
　　（二）制定方案
酝酿修谱.jpg

　　2005年5月25日，仲子历史文化研究会印发《仲氏族谱续修方案（征求意见稿）》，阐述了续修族谱的重大意义、指导思想、主要内容、主要方法、基本要求、经费来源、组织领导。6月15日，印发《关于申报续修<仲氏族谱>活动的通知》，倡议各地填写续谱申报表、提供修谱负责人姓名，做好团队搭建、宣传发动等准备工作。
　　彼时，因为一些地方续修了支谱，尚无再次续修的意愿，“编纂统谱”暂时搁置，但调查摸底一直在持续进行。
三届四次.jpg

　　2010年5月1日，仲子历史文化研究会在江苏海安召开三届四次理事会议，发放了《续修仲氏族谱方案（讨论稿）》，理事长作了《续修仲氏族谱》的动员报告，江苏海安的族人代表介绍了当地的修谱经验，山东微山的族人代表介绍了《孔子世家谱》续修情况。会后，各地族人来函来电，对修谱方案提出了建议。

　　2010年9月12～14日，仲子历史文化研究会在黑龙江讷河召开《仲子世家谱》编纂方案研讨会。会议的主要议题是：就修谱方案进行研讨、修改和补充，使之更加完善，更加符合实际。会后印发了《仲子世家谱编纂方案》。
　　方案指出：续修族谱是对仲子文化的传承；上可告慰祖先，下可启迪后代；可以保持仲子世家行辈的标准化；可以进一步增强族人的凝聚力和向心力。
　　这次修谱的指导思想是：解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，旗帜鲜明地反对宗法制度和等级观念，践行“支派平等”“地域平等”“男女平等”。以新的观点、思维和视野，用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光，依靠群众，查清支系，力争做到谱不漏支、支不漏户、户不漏人，不错、不重、不混、不乱，达到纵看族谱一脉相承、横看族谱昭穆分明的目的，实现族谱的系列化、规范化，力争编纂成一部完整、翔实、权威的《仲子世家谱》。
　　与此同时，发布了《凡例》，对支谱的名称、入谱范围、体例等内容进行了规范。各地修谱，遵照执行。
　　（三）宣传发动
　　宣传发动是修谱工作的先导。我们要求热心仲子历史文化研究事业、勇于奉献的有识之士发挥骨干作用，充分利用书信、电话、互联网等各种传播媒介，宣传修谱方案，把修谱过程作为宣传先贤家风、增强族人向心力和凝聚力的过程，使各地族人知道这次修谱的意义、指导思想、主要内容、方法步骤、基本要求，带动各支、各地族人自觉积极地参加这次修谱。
　　我们向各地邮寄了族谱样本、修谱典型事例问答，让各地修谱时少走弯路、不做无用功。
　　回顾这项工作，我们有以下体会：
　　1.提高认识，是做好修谱工作的前提
　　辛亥革命以来，特别是中华人民共和国成立以来，宗法制度土崩瓦解，世袭、封赏、优渥的政策已成为历史。这是合乎时代潮流、顺理成章的事。族人在人格上、政治上都是平等的，不再存在什么嫡庶、大宗小宗，更不存在尊卑上下，只有宗族的亲情。我们要理性地看待自己的传统，既不否认过去，不做文化虚无主义的信徒；也不回到过去，做文化复古主义的“粉丝”。
　　有的人问：“不修族谱，我们就不能活啦？我们就不能姓仲啦？”不修族谱，不入族谱，对个人的日常生活确实没有任何影响，但文化上的根就断了。再过几十年，后人连自己祖父、曾祖、高祖的名讳都不知道，谈何“敬宗爱祖”“一脉相承”？
　　有的人说：“我们把自己地方的族谱修好就行了，没必要入全国统谱。”照他这么说，他也没必要入村谱、县谱，把自己家的户口本当成族谱就行了。如果这样，那就无法享受大家族的文化氛围。
　　2.统一思想，是做好修谱工作的基础
　　“团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。”实践说明，没有家族的团结，不能形成钢铁长城，修谱将难成其事。而要巩固和发展家族团结的大好局面，统一思想、统一认识至关重要。
　　团结不是一团和气、一厢情愿，也不是封官许愿。“以和为贵”不能不分是非、没有原则，对错误的思想、观点和行为也不表态，不批评，不制止。如果想促进团结但促成了无原则的“一团和气”，就走向了目标的反面。
　　（四）建立班子
　　首先要寻找各地修谱的牵头人。
　　选什么样的牵头人？如果只看他们是否有权、有钱、有职位，是绝对不可取的。我们经过缜密考察，与族人座谈，选择了人品端正、责任心强、有一定的文化程度和修谱经验、有组织协调能力、有威信、精力充沛、胸襟坦荡、淡泊名利、无私奉献的热心人来牵头。
　　有了合适的牵头人，更要有一个得力、精干、高效的修谱班子。对修谱班子的配置，我们提出了“公平公正，名实相副，以事择人，人事相宜，优势互补，担当作为”的原则。
　　对修谱班子成员的选择，我们提出了以下要求：
　　1.德
　　除了包括思想品德以外，修谱时还要心态端正，坚持求实存真、秉笔直书的原则，具有刚正不阿、不屈从权贵、不主观武断、不为门户所左右的品德，秉公办理、不徇私情的风范，以及淡泊名利、任劳任怨、锲而不舍、无私奉献的精神，力戒好大喜功、急功近利、浮躁浮夸之风。
　　2.才
　　所谓才，主要是指修谱人员应有的业务技能，即要求熟悉族谱编纂体例和撰写章法，懂得编纂技巧，科学拟定篇目，归类合理，详略得当；有一定的写作知识和文字表达能力，以及这方面的实践经验。还要耐住寂寞，肯钻研。
　　3.学
　　所谓学，主要是指修谱人员的学问功底。除下工夫学习和熟悉谱牒常识之外，还要了解与修谱有关的历史、地理等学科知识及古代文化常识。只有这样，才能在知识上不闹笑话，在业务上不出科盲。
　　4.识
　　所谓识，主要是指提出问题、分析和处理问题的能力，以及视野是否开阔，是否顾全大局。
　　在此基础上，我们提出了“六不要”：爱凑热闹、混吃混喝的人，不要；夸夸其谈、不做实事的人，不要；图名谋利的人，不要；一窍不通却总爱指手画脚、发号施令的人，不要；自以为是、趋炎附势的人，不要；目光短浅、坐井观天、不顾大局的人，不要。
　　在全国层面上，我们起初成立了《仲子世家谱》编纂委员会，并有言在先，强调这是“临时”“试用”。随着工作的推进，个人的能力、业绩也会凸显出来。待工作完成，根据各人的工作表现与成绩，重新确立岗位，即以功劳论英雄。这样可以激励勇于担当、埋头苦干、业绩突出的人，让想干事、能干事的人有舞台，使混日子、不作为的人没市场。
　　我们特别强调，各地的修谱班子要做到老、中、青相结合，以“内行人”唱主角，保持旺盛的生命力、凝聚力和战斗力。
　　（五）业务培训
　　工欲善其事，必先利其器。修谱是一个专业性工作，涉及文字、文献、考证、校勘、历史、方志、地理、谱牒等专业知识。如果没有基本的修谱常识，很难修成高质量的族谱。
培训班1.jpg

　　鉴于此，2013～2015年，我们组织各地参与修谱工作的人员进行集中培训，内容包括：仲子世家发展史，各地族人的历史渊源、分支情况，旧谱的疑点，新谱体例与框架，入谱信息的内容，采集信息的方法。对普及仲子世家的历史、指导各地的修谱工作、培养后备人才起到了推动作用。
　　另外，我们还集中召开了一次修谱经验交流会，各地族人代表介绍当地修谱时遇到的情况、解决的办法，对加快全国修谱进度起到了推动作用。
　　2015年5月，仲子历史文化研究会成立了“调研暨修谱小组”，后来又招募了若干修谱志愿者。该小组成员有的抱病工作，有的年逾古稀，有的还在上班，家庭、工作难以兼顾，但是他们坚定信念，不怕吃苦，不怕受累，克服身体不适、水土不服、远离亲人等困难，深入一线，指导修谱，成绩斐然。
　　（六）登记入谱
　　各地在誊抄旧谱内容、纠正旧谱错误之后，就开始采集入谱信息，主要采取上门登记、集中登记两种方式。
　　登记的基本内容包括：姓名、生卒日期、毕业院校、学历，妻子的姓名、系××村×××的几女儿、生卒日期、毕业院校、学历，儿子的姓名，女儿的姓名、出生日期、毕业院校、学历、嫁给××村×××的几儿子×××。
　　在此基础上，充分利用村委会、社区居委会掌握的户籍资料，进行充实、核对。
　　登记期间，有几种情况要注意：
　　1.收费
　　修谱是自发的民间行为，没有政府拨款，巧妇难为无米之炊，差旅、通讯、打印、复印，都需要经费。但我们提倡不收“入谱费”，而是由有公益心、有一定经济基础的人自愿捐款。
　　如果各地收取适当的、象征性的“入谱费”，我们表示理解，但是仲子历史文化研究会分文不要。
　　我们建议：不能为了收费而收费、不交费就不给入谱；切勿把标准定得过高，够用就行；修谱班子的成员，应该起模范带头作用，不能只让别人掏钱，自己一毛不拔；不能按照捐钱多少确定在修谱班子中的位置；经费审批要严格，收支要透明，过后要公示；减少集体活动，避免集体聚餐，尽量回家吃饭，把有限的经费用到刀刃上。
　　2.真实姓名入谱
　　按照各自地区的辈分起名，有利于识别代数、相互称呼，这是值得提倡的事情。但我们也要看到：如果都按照辈分起名的话，族人名字可供选择的只有一个字，这势必会造成大量的重名。再者，公民都有姓名权，有权使用、更改自己的姓名，他人无权干涉。
　　在提倡族人尽量按照辈分取名的同时，也要尊重其个人的姓名权，以真实姓名入谱，避免给后世的核查、寻根带来误导。
　　3.生不立传
　　这是史志界的优秀传统。具体操作上，人健在时，不以“传记”的形式收录；人去世后，盖棺定论，方可立传。我们要求：在党组织、人大、政府、政协、军队、国企工作的现职人员，不在族谱上写上其工作履历，更不能有“兢兢业业”“廉洁奉公”“人民公仆”之类的评价。族人的事迹要经过一定时间检验稽核，方能达到存真求实的目的，而他人无法预料。生不立传，能够远迎合之嫌，杜是非之议，避免逢迎、夸饰、溢美等弊端，也不会把族谱变成追名逐利者的垫脚石。
　　4.出嗣与兼祧
　　在族谱的续修过程中，我们常常遇到某人出嗣、某人以某某为嗣、某某兼祧某人等情况。有的属于事实，或双方同意；有的则是修谱人擅自为之。对此，应认真调查核实，避免产生矛盾。
　　5.世系中断
　　有些地区，受自然灾害、战乱、政治运动等因素影响，旧谱已经遗失，找不到上溯和头绪。如果能找到严谨、确凿的资料来佐证，找到完全准确的接续点，可以进行世系对接。
　　我们在工作中发现，由于种种原因，有的地方的族人无法与旧谱对接，甚至不知道代数。不少修谱者为了要面子、扬名声、广门庭，不使族谱出现“断支”，未进行严格缜密的考证，就进行强行对接。他们从只言片语中望文生义、牵强附会、断章取义，甚至根据年龄和时间臆断代数。后果是：违背了客观规律与史实，破坏了原有的血缘、亲疏关系。
　　我们的态度是：实事求是，以知道的最早的祖先开始往下登记，不能为了求世系完整而盲目与其他支系进行对接，甚至伪造世系。
　　6.女性入谱
　　男性族人的配偶，既然进了仲家的门，就是仲家的人，为仲氏家族生儿育女，赡养老人，教育后代，是家庭的女主人，理应以完整姓名入谱。
　　仲氏族人的女儿，和男性族人一样流淌着仲氏先祖的血脉，当然有入谱的权利。
　　7.女儿的孩子入谱
　　有的姓氏的族谱，把女儿的孩子收录进族谱。我们在修谱的时候，也发现有人给自己的外孙、外孙女起了一个姓仲的名字入谱。
对此，我们的态度是：如果女儿的孩子确实姓仲（例如招赘，或者双方协商好），当然应该一视同仁予以入谱。否则，没有必要自欺欺人。
　　8.挂喜丁
　　所谓“挂喜丁”，是指孩子尚未出生，就被起好了名字入谱。
　　这种情况，我们是拒绝其入谱的。
　　9.正确处理族谱中的疑点和错误
　　许多人接触家族历史，都是从阅读自家、本支的族谱开始的，由于第一印象不易改变，总认为很神圣。续修时，以为旧谱是前人所作，照抄过来就行，即使后来与同族各支对比后承认是有问题，宁可自圆其说，也不愿意纠正，谁都不敢做所谓“大逆不道”之事，甚至代代都言及“让后人去评说纠正”而推辞，导致疑点得不到确认，错误得不到纠正。
　　族谱的续修，就是指续接世系、修正错误，此二者是并列的。过去修谱，限于种种条件，族谱中的记载出现了错误和疑点。在续修时，应该采取科学严谨、实事求是的态度，勇于质疑，有错必纠，保证族谱资料的真实性。不能故步自封、墨守成规、只讲盲目的“继承”而不进行创新和超越。
　　（七）广搜博采
　　每到一处修谱，我们事先都会阅读当地的方志、乡土志，查看当地的古碑，从中寻找需要的内容，充实进族谱。
　　以乾隆十五年《如皋县志》为例。从“沿革”中可以得知行政建置的历史沿革，从“疆域”中可以得知各镇、村的发展脉络，从“秩官”“名宦传”中可以得知在此从政的官员及原籍（充实到其原籍的族谱），从“选举”中可以得知进士、举人、贡生的姓名、年代，从“祠祀”中可以得知本地姓氏宗祠的设立，从“艺文志”中可以得知前人撰写的文章，从“名迹”中可以得知园、亭、斋、堂、楼、轩、屋、居、宅、池、井、原、墓、义冢等古迹和涉及的人物，从“人物传”“忠烈传”“孝友传”“儒林传”“文苑传”“武勋传”“义行传”“隐逸传”“流寓传”“方技传”“方外传”中可以得知一些人物的事迹。
　　对于清代有进士、举人功名的族人，我们可以查阅《清代硃卷集成》，从中找到他们的履历及家庭成员信息，而这些内容的原始出处之一就是当时的族谱。
　　面对一些记载各异的历史资料，如何采信，我们一般按照下列顺序：
　　1.古碑。当事人在世，或其亲人刻立的碑，一般不会有错。历史资料的采信要以古碑为第一顺序。但是，间隔了几百年，后代为先人立的纪念性质的碑不能算作古碑。
　　有的地方至今仍然有若干代祖先的坟墓，及时把墓碑上的内容抄录下来，对修谱有帮助作用。我们在山东某地发现明朝的一块墓碑，是墓主的儿子所立，上面就有墓主的字、配偶姓氏，而族谱上没有。我们在河南某地发现清朝的一块墓碑，是墓主的孙子所立，墓主的子、孙、曾孙的名字与排行，与族谱不同。那么，自然应该以古碑上的记载为准。
　　2.史志。正史是新政权组织翰林院根据前朝留存的宫廷档案和当事亲历者的回忆文章而编撰的，因不受当权者的干扰，比较可信。地方志是全面、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献，很多内容来自第一手资料，亦为可信。
　　3.族谱。由于文化程度、资料多寡、历史跨度、个人因素、书写误抄等诸多原因，族谱难免存在错误。
　　4.传说。家族的传说可以弥补好多历史的缺失。但是，应该根据传说的具体内容具体分析其可信程度，经过考证，予以取舍。
　　5.孤证。可以作为历史参考，一般不直接采信。但要列于谱中以供后人参考和继续考证。
　　（八）录入排版
　　2012年《仲子世家谱》编纂工作会议后，根据族人需求，开发族谱录入及排版系统列入仲子历史文化研究会的工作日程。时任副理事长仲跻和（现任理事长）出资数万元，委托开发了《仲子世家谱》录入排版软件。
　　该软件可随时接受族人入谱、勘误、查询、更改信息等需求，及时、准确、全面地记载仲子后裔信息，不用画线、不用排版、无须专业人员，占用电脑的资源小，对电脑配置要求低。只要会打字，就可以轻松、高效地编排出牒记式、苏式、欧式等体例的族谱，可以自动生成速查表、世系图、谱传和电子谱。
　　该软件的开发及付诸使用，大大提高了修谱效率，加快了修谱进度，并可保持族谱的动态更新，实现族谱的数字化和续修的常态化。
　　（九）精心核对
　　核对工作贯穿于修谱的全程。
　　入户登记时，仔细询问，修谱人员书写完毕，向当事人展示。形成初稿后，修谱人员仍然要入户核对。
　　同时，我们充分发挥互联网的优势，针对各地的修谱，专门建立了QQ群、微信群，用于族谱信息的采集与核对。实践证明，达到了事半功倍的效果。
　　（十）定稿印刷
　　2017～2023年，仲子历史文化研究会对已完成的支谱按照统一封面、纸张、格式、体例、入谱范围进行编排，分批印刷。
　　各地仲子后裔虽代数不同、辈分体系不同，然而分之为各支异派，合之皆一本同源，情谊关切，纵隔数千里，或偶一闻名、偶一见面，即蔼然相亲。阅谱者，思祖宗之培植，联一脉之真情，一展卷而尊祖敬宗、孝友睦姻之念油然而生。
　　《仲子世家谱》全国统谱的编纂、印刷费用，多由仲子历史文化研究会理事长仲跻和资助，总计约200多万元。
　　（十一）颁发族谱
　　2021年7月～2023年10月，仲子历史文化研究会对已印刷好的各地支谱进行了发放。赠送每个地区/支派40部本地区/支派的支谱，不收任何费用。

　　2023年10月1日，仲子历史文化研究会在海安仲子书院举行了《仲子世家谱》首发典礼，来自各地的140多位族人代表参加。
　　《仲子世家谱》已被中国国家图书馆、孔子研究院、吉林省图书馆、江苏省档案馆、海安市博物馆、泗水县档案馆、微山县档案馆、濮阳市子路博物馆等单位珍藏。
　　三、《仲子世家谱》编纂工作展望
　　1.“周期化”转为“常态化”
　　过去修谱，许多地方有“三十年一小修，六十年一大修”的习惯，这是受经济、交通、联络等条件所限，不得已而为之。如今，这种定制已经不能适应时代的发展与族人的需求。如果一味的“遵循旧制”，族谱的延续将会面临巨大挑战，带来诸多问题。
　　（1）失续问题：旧谱上有许多人的名下没有注解，是没有后代？还是有后代而没记载？
　　（2）滞后问题：随着经济的发展与城市化进程的不断推进，外出务工、求学、迁居等情况的出现，聚族而居的现象正在弱化。
　　（3）漏入问题：在历次修谱过程中，有许多族人未能入谱，这既有主观原因又有客观因素。前次修谱，某人尚未出生；下次修谱，此人早就搬离原籍。这样两次修谱他都入不了了。
　　鉴于族谱的周期化续修带来的问题严重影响了族谱的完整性、准确性，我们提出了“常态化续修”的观点。通俗地讲：周期化续修的族谱是静态的族谱，常态化续修的族谱是动态的族谱。
　　建议：
　　（1）在纸质族谱正文末尾预留空白纸（或专门找一个本子予以记录），对族人的变动进行统计。例如出生、去世、升学、搬迁，男子娶妻、女子出嫁等等。
　　（2）设立族谱电子版。在族人聚居村，以分支为单位，利用每年的春节、祭祖、清明、国庆等时期，对一年来的族人变动进行统计，并在电子版中修正、补充。
　　（3）适应大数据、云储存的互联网时代需要，在电子版的基础上，建立族谱网络数据库，每个族人聚居区都有专人负责当地族人入谱信息的修改和调整，随时接受族人入谱、勘误、查询、更改信息等需求，及时、准确、全面地记载族人入谱信息，保持族谱的动态更新。前人栽树，后人乘凉，等到下一次续谱的时候，无需再花费巨大的人力、物力和财力，只需从数据库把当地族谱导出即可。如果把修谱中遇到的问题“留待下次修谱解决”，是不负责任的。
　　2.“老年化”转为“年轻化”
　　随着人口流动的日益频繁，联络、修谱范围的不断扩大，工作量和难度也加深。如果还让老年人风餐露宿、跋山涉水、挑灯夜读，他们身体是吃不消的。再者，科学技术的发展日新月异，新理念、新方法不断出现，也确实需要精力充沛、思维活跃的年轻人参与修谱。中老年人，要发挥好“传、帮、带”的作用。
　　3.“个体化”转为“大众化”
　　这次近乎全国范围内的编纂《仲子世家谱》，是由仲子历史文化研究会统筹，各地的仲研组织及修谱积极分子组织实施的，配合密切，成绩显著。从某种意义上说，属于“垄断性”“个体化”的修谱。其实，修谱是大家的事，不只是哪一个人、哪一个组织的事，任何人、任何组织都有权力和义务参与修谱、配合修谱。如果“常态化续修”得以实施，将来修谱的工作量和成本都将大大减小，族人入谱也将从被动转为主动，走向“大众修谱”“全民修谱”。
　　4.“文字谱”转为“图文谱”
　　这主要是针对族谱数据库而言。通俗地说，就是可以把族人的照片上传至族谱数据库。我们可以想象：若干年后，族人从族谱数据库中导出当地的入谱信息，看到自己曾祖父母、高祖父母的照片，是多么的好奇与亲切——尽管与他们未曾谋面。

　　编纂族谱，是一项面广量大、情况复杂、任务艰巨的社会文化工程，是族内公益事业，也是文化自觉和文化自信的表现。仲子历史文化研究会始终坚持正确的政治方向，广泛联系和团结仲子历史文化研究爱好者、修谱积极分子，依靠基层群众，完成了《仲子世家谱》的编纂。在今后的常态化修谱工作中，我们将继续开放协作，守正创新，不断积累经验，为圣贤后裔文化研究、地方文献研究作出应有的贡献。

《仲子世家谱》编纂的步骤及做法

立即注册

最新评论24

关于我们

服务支持

cnzhongs@qq.com

手机版