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古今称子路为百世师，而其说则在于喜问过。“闻过则喜”是亚圣孟子对仲子的高度评价，也是仲子留给后人最宝贵的精神财富之一。 《孟子》一书中有三处谈到仲子。其一，在《孟子·公孙丑上》中：或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹵然曰：“吾先子之所畏也。”曾西非常敬佩子路，说他的爷爷曾参非常敬畏子路，他又怎能和子路相比呢。其二，也是在这一章中，孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”说的是子路听到人告诉他的过错感到非常高兴；禹听到善言则拜；舜有更为高尚的地方，以天下之善为善。其三，在《孟子·滕文公下》，曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也（跟一个人志不同道不合，却勉强交谈，脸上又表现出惭愧的颜色，这种人不是我所能理解的）。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”说的是曾子和子路很注意礼义品德的修养，严于律已，表里如一，对那种口是心非、表里不一之徒非常鄙视。以上可以看出仲子在修身律己方面是多么的严格。 曾子讲：“吾日三省吾身。”孟子讲：“我善养吾浩然之气。”他们都是儒家修身达德的典范。仲子从一个出身寒微、勇武过人、率直尚强的少年逐步成为诚实信诺、为子至孝、善政为民、忠义仁勇的一代贤哲，其主要原因是他注意修身，勇于改过。一部《论语》中只有仲子敢于提出质疑，批评孔子，也只有仲子挨孔子的批评最多，但二人的感情最深。正是孔子的批评，点拨了仲子，提高了仲子。“闻过则喜”，一个“喜”字活现了仲子乐于闻过、勇于改过的生动形象，升华了仲子高尚的思想境界，展示了仲子美好的道德风貌。所以，孟子把他和禹、舜相提并论。朱熹等人称仲子的“闻过则喜”是“勇于自修，令名无穷，可谓百世之师矣！”泗水知县尤应鲁指出：“人徒见子路闻过之多，而不知其喜过之心来之也。人徒见子路之喜闻其过，而不知其闻过之后卽憣然改而又恐其过之闻也。” “闻过则喜”，只有胸怀坦荡者才能做到。心胸狭窄、小肚鸡肠之人，讳疾忌医，老虎屁股摸不得，做不到“闻过则喜”。 “闻过则喜”，只有是非分明的人才能做到。不知是非、不明大义，更不知其过，又怎能改过，是不能“闻过则喜”的。 “闻过则喜”，只有公而忘私的人才能做到。无欲则刚。胡锦涛同志说：“人民利益无小事。”习近平同志指出：“我们任何时候都必须把人民利益放在第一位。”只要对人民有利，任何缺点都可以改正。遇事先替自己谋划、私心杂念严重的人，怎么会“闻过则喜”呢？ “闻过则喜”，只有顾全大局者才能做到。极端个人主义，抱着小集团的利益不放，岂能做到“闻过则喜”？ “闻过则喜”，只有追求进步、追求真理的人才能做到。一个悲观厌世、抱残守缺的人是难以做到的。只有虚怀若谷、谦虚谨慎、真正改过的君子，闻过才能见喜色。 “闻过则喜”，才能做到“闻善则行”。《论语》中说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”他诚实守信，乐于行善，有上山搏虎、下海屠龙的传说，有护孔周游、路遇危难、首当其冲的行为，有鲁人落水、勇于拯溺的壮举，有“三善治蒲”、德惠及民的仁政。只要是善事，他都勇往直前。后人赞扬他：“允矣，圣人之徒，闻善则行，闻过则喜；大哉，夫子之勇，见危必拯，见义必为。” “闻过则喜”，是儒家修身养性的道德表现。人能闻过则喜，不断改进，才能完善自我。历代哲人、伟人都十分注意加强自身修养，不断地改造自己。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”实际上是历述了自已认识能力提高的过程和不断自我改造的过程。 闻过则喜、勇于改过、修身自新、与时俱进，是中华民族的传统美德，也是每个人进步的动力。习近平同志说：作为“一把手”要有容人容事、不计恩怨的雅量，有光明磊落、胸怀坦荡的气度，闻过则喜，从谏如流，严以律己，宽以待人，推功揽过，与人为善，以此带动整个班子的团结，巩固和发展心齐气顺劲足实干的良好局面。 近年来，各级党组织都召开了民主生活会，要求党员领导干部在会上广泛开展批评与自我批评，通过开诚布公地互相查找问题，“红红脸、出出汗”，从而达到整改提高的目的。听到别人指出自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴，并虚心接受“差评”和“吐槽”，这样才能正视自身存在的问题和短板，主动改正、不断进步，使工作更接地气，更加贴近群众。
按：2015年编写《泗源新志》之“卫圣志”时，我针对“仲子美德”进行了简述。以上为节选。 | 
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发表于 2021-6-20 07:51
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发表于 2021-6-20 08:38
