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在山东省微山县鲁桥镇仲浅村仲子庙“卫圣殿”内，英武威严的仲子塑像左边立一石碑，上边刻有仲子章服像，并附《宋高宗皇帝御制赞》诗一首：“升堂惟先，千乘惟权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。”我每次去仲子庙内看到此诗，都会浮想联翩，感慨万千。八百六十八年前的宋高宗皇帝，就能如此公正地评价仲子，高度地颂扬仲子。而近代的所谓“学者”们却一知半解，断章取义，不顾事实真相的对仲子妄加评论，损坏了仲子的光辉形象。为让大家走出他们这个怪圈，更清楚的了解仲子，今将此诗解读如下：
升堂惟先，意思是说孔子弟子中，唯有仲子在音乐造诣上最先达到“升堂”级别。理论根据是，《论语·先进篇第十一》载：子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未之入室也。”这段话的意思是，仲子在孔子门前鼓瑟，孔子有些不耐烦地说：“仲由鼓瑟怎么到我门前来了呢？”一些看老师脸色行事的门徒们就不尊敬子路了。可事后，孔子冷静一想，马上明白了子路在他门前鼓瑟的真正用意，是让孔子给予音乐方面的指点和评价。所以又非常高兴的说道：“仲由鼓瑟的音质很好，已达到升堂程度，技巧上还稍欠精通，暂时还达不到入室的标准”。纵观《论语》及其它典籍，孔子没对其他任何弟子作过音乐方面的评价。所以，宋高宗皇帝称赞仲子“升堂惟先”。
千乘惟权，千乘，是千辆的意思，战国时有千辆兵车的国家，称千乘之国，属大国强国。惟权，是说孔子弟子中，惟有仲子能执掌军政大权。《论语·公冶长第五》载，孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千家之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”意思是：孟武伯问孔子说：“子路仁德吗？”孔子说：“不知道。”于是又问，孔子说：“仲由么，在拥有千辆兵车的大国里，可以让他掌管军政大事，能不仁德吗？”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求么，在拥有千户人家的城镇里，在有百辆兵车的封地里，可以让他做总管，能不仁德吗？”孟武伯再问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤么，穿上官服立于朝，可以让他接见外宾，并与之交谈，能不仁德吗？”从这段对话中可以看出，在孔子弟子中，确实惟有仲子能执掌千乘之国的军政大权。故称“千乘惟权”。
陵暴知非，是取自《史记·仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”。意思是：子路性情纯朴，尚勇有力，性格刚强直爽，头戴公鸡样式的帽子，身上佩带公猪牙状的饰品，对孔子极不尊重，欺陵施暴。孔子设之以礼，少加诱导规劝，子路后来改换了儒服，带上礼物，通过孔子学生的介绍，成为孔子的弟子。所以，宋高宗皇帝称赞仲子“陵暴知非”。
委质可贤，委质的意思是，弟子委死质于师，臣子委死质于君。作为弟子，不但要尊敬师长，而且在关键时刻能为老师献出生命。作为臣子，要忠于君王，在国家危难时刻，要勇于献身，以死报效国家。
仲子自拜孔子为师后，虚心好学，尊师重教。他一生追随孔子，不离不弃，帮助孔子几度摆脱困境，最终形成儒家思想体系，被世人誉为御侮捍道第一功臣。任蒲邑宰时，善政为民，孔子三称其“善”。在卫国发生宫廷政变的危难时刻，奋不顾身，战死疆场。《后汉书·列女传》称“子路至贤”， 所以，宋高宗皇帝称赞仲子“委质可贤”。
折狱言简，折狱，是指判决案件，言简，是言简意赅的意思。《论语·颜渊篇第二十》载，子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”意思是：孔子说：“能用简练精辟的语言，既快又正确地判决案件的，就只有仲由吧！”片言，即片言只语的意思。宋高宗皇帝用了“言简”二字，不仅正确地解释了片言之意，而且也是对那些将“片言”错误地解释为“片面之辞”的所谓专家学者们最有力的讽刺。
结缨礼全，结缨，是说卫国发生宫廷政变，时年六十三岁的仲子，只身救难，奋勇杀敌。因年老体衰，寡不敌众，被敌人击断帽缨。在这生死关头，仍念念不忘孔子“君子死，冠不免”的礼仪教导，从容自若的系好帽缨，继续作战，被敌人凶残的砍落马下，剁成肉酱。仲子英勇就义、为国捐躯的感人事迹，被后人誉为“结缨遇难”。《后汉书·游侠传》称赞仲子“杀身成名，死而不悔”。礼全，是说仲子结缨遇难，一是全了“君子死，冠不免”的礼仪之礼，二是全了精忠报国的君臣之礼，因此称结缨礼全。
恶言不耳，是出自《孔子家语·七十二弟子》中，（仲由）有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于便通。仕卫为大夫，遇蒯聩与子辄争国，子路遂辄难。孔子痛之曰：“自吾有由，恶言不入于耳”。《孔丛子·论书第二》中，孔子还说：“自吾得由，恶言不至于门，是非御侮乎”！ 从以上两句话中可以看出，孔子在未结识仲子之前，是经常无端地遭人当面羞辱、漫骂。更甚者，还有人竟敢上门闹事。其原因是，孔子三岁丧父，孤儿寡母，生活拮据，在社会上根本没有地位，人人瞧不起。十七岁时，去参加一贵族喜筵，被阳虎推出门外。孔子天资聪颖，且又勤奋好学，积累了不少知识。二十七岁时，为维持生机，想办学授徒，以他当时的社会地位和财力，谈何容易？二十八岁时偶然结识了仲子。在仲子的武力保护和震慑下，方“恶言不耳”。又经过两年的探索和筹划，孔子三十岁时，才正式办学，故有“三十而立”之说。
仲尼赖焉，仲尼，指孔子，名丘，字仲尼。赖焉，是说孔子无论做什么事情，都依赖于仲子。仲子自拜师孔子后，除勤奋学习外，还负责保护孔子的人身安全，捍卫学校的稳定。孔子最初的学生有秦商、曾点（曾参之父）、颜路（颜回之父）、冉伯牛、仲由、漆雕开。他们分别小于孔子四岁、五岁、六岁、七岁、九岁、十一岁。几年后，他们就各自回家了，只有仲子一生伴随孔子，不离左右。此时的仲子，就是毕业留校的代课教师。至于颜回、冉雍、冉求等比仲子小二十岁，高柴小二十一岁，子贡小二十二岁。他们在仲子面前为小孩，属子侄辈。子游、子夏、曾参，他们分别小于仲子三十六岁、三十七岁、三十八岁，是孔子周游列国后期入学的学生。
孔子的教学内容，主要是“六艺”，（礼、乐、御、射、术、数），当今曲阜建造了“六艺城”。其中“御”，是驾御战车。战国时期，两国交战，全靠战车，驾御技术的好坏，决定战争的胜败。“射”是指射箭的技术，这两门分别属军事和武学课题，孔子根本不懂。《论语·卫灵公篇第十五》，卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”。明日遂行。陈，同阵，军队作战布列的阵势。俎豆，是祭祀用的礼器。意思是：卫灵公问孔子有关军队布阵的问题。孔子回答：“有关礼仪的事，我曾听说过，军队的事我没学过”。第二天便离开了卫国。御、射则是仲子的强项，是仲子完善了“六艺”的教学内容。
孔子无论走到那里，都离不开仲子的保护和帮助。最困难时期，当属周游列国了。仲子放弃了自己任季氏宰的职务和优厚的生活，为周游列国这个团队保驾护航。他一面探幽访隐，寻渡问津；一面披甲仗剑，排忧解难。救莆困，解匡围。特别是陈蔡途中，绝粮七日，在众弟子“皆不及门”的最危难时刻，义无反顾地帮助孔子渡过难关。孔子意志消沉，立场动摇时，每次都是在仲子的批评鼓励下，重新振作起来的。《圣贤群辅录·广博物志二十》引《尸子》载：“仲尼志意不立，子路侍……”仲子虽然对孔子关怀备至，但是原则性极强，在仁德方面“当仁，不让其师”。他是惟一一个敢于正面批评孔子的人，也是惟一一个能够管得住孔子的人。孔子欲去公山不狃处、佛肸处，欲面见南子等等，均在仲子的规劝下，终止了错误行动。
孔子从创办学校，发展教育，周游列国，传经布道，直至儒家学派的形成，完全有赖于仲子的保护和帮助。明朝的大学士夏言，曾说道：“思孔子则当思：孔子在日，及门之贤多矣，孰与绝粮于陈？孰与遭伐木于宋？孰与被围于匡？孰与隳三都而救鲁？孰与闻韶乐而去齐？则惟我仲子是赖！”仲子不但是孔子教育集团的组织者、管理者和保卫者，而且还是伟大的实践者，他以“三善治蒲”的政绩诠释了儒家思想的真谛，证实了孔子“仁政德治”的治国主张，是切实可行的最佳治国方略，为儒家学派的创立作出了杰出的贡献。他与孔子不仅是教学相长的师生关系，也是亲密合作的同事关系，患难与共的战友关系，情同手足的兄弟关系。《宋高宗御制河内公赞》，文学水平之高，辩证能力之强，令人叹为观止。仅三十二字，就将仲子卓越非凡的政治、军事之才能，人神共钦的护孔、结缨之忠贞，独一无二的御侮捍道之殊勋，活脱脱地展现在世人面前，还大家一个真实的仲子。于是乎，日本学者井上靖说：“根据生前表现，孔子弟子们的排列顺序应为：仲由、颜回、端木赐……”。
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发表于 2012-9-27 21:42
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