浅谈仲子庙、仲子墓的奉祀生和礼生

仲跻明（潍坊）

      奉祀生，是指负责主持圣贤祠庙及林墓祭祀的圣贤后裔生员。据《阙里文献考》记载：明弘治十二年，衍圣公孔弘泰始拣选圣贤后裔俊秀者，充补奉祀生，给以衣巾，移提学注册，未定名额。彼时，圣贤祠墓的奉祀生由衍圣公及地方官员自主拣选充补，给冠服，奉祠墓，无须报礼部批准。
      礼生，即司礼者。他们作为祭祀活动的司仪，所承担的职能，最为基本的就是陈设、鸣赞、引赞、读祝等赞相礼仪和引导礼仪。
      明隆庆年间，济宁州给予仲家浅仲子庙奉祀生员六名。万历十六年，河南道监察御史许守恩撰写《先贤仲子庙记》，由奉祀生员六十代仲铨书写。万历二十年至天启六年，泗水县先后任命仲铨及其长子仲则显、长孙仲寅亮为仲子庙宗子奉祀生员，给其衣巾，主奉祀事。仲铨之子仲则达、仲则威亦为奉祀生员，分守开州、长垣、清丰三墓，收掌祀田，岁时蒸尝。明代仲家浅仲子庙的奉祀生员还有五十八代仲儘，五十九代仲蒿、仲莽、仲点、仲烈、仲黯、仲哲，六十代仲九卿、仲九功、仲交、仲裒、仲府、仲庸、仲珠、仲曰奇、仲曰唯，六十一代仲三益、仲蒲、仲习春等。
      清康熙二十五年议准：“圣贤嫡裔有充奉祀生者，仍给衣顶，确开名数报部。”直到雍正年间，奉祀生才正式纳入礼部管辖范围，并且正式确立奉祀生的职责为“司庙中奔走执事及先贤先儒祠墓之祭祀”。雍正四年，礼部侍郎巴泰条奏，始有定额。其见有之奉祀生，部议令衍圣公会同该抚学臣查明，果系圣贤嫡裔，地方实有祠宇，报部换给印照。嗣后遇有设立之奉祀生关衍圣公者，令会同该抚学臣查核，其人实系圣贤嫡裔，地方实有祠宇，咨部给照，方准奉祀。彼时，仲子后裔奉祀生为二十名。
　　作为祭祀活动中的重要部分，清朝政府会给圣贤后裔奉祀生一定荣誉，如官职、功名。清圣祖东巡至阙里时，赐十哲、两庑先贤先儒嫡子孙各世袭奉祀生员一名，食九品俸；幸学召取陪祀者，监生、奉祀生皆以恩例准贡。乾隆五十一年，礼部重新酌定陪祀生员条例，奉祀生改作监生。奉祀生为有“顶戴”之生员，若想升迁，可放弃八品顶戴的荣誉，参加岁科两试，也可入国子监读书。
      《钦定学政全书卷十一·承袭奉祀》记载了如下仲子祠墓奉祀生员：
      直隶省：开州仲子墓祀生一名
      山东省：范县仲子庙祀生三名
                   沂水县闵仲山……先贤祖庙祀生二名
                   泗水县仲子庙祀生三名
                   济宁州仲子庙祀生三名
                   东平州仲子庙祀生二名
                   汶上县仲子庙祀生一名
      江苏省：赣榆县仲子祠祀生四名
      安徽省：宿州仲子祠祀生一名
      乾隆三十九年……又咨覆衍圣公咨称“汶上县郭家仓地方先贤仲子祠奉祀无人，查有裔孙仲统泗堪承奉祀”等语，应准其设立奉祀生一名。
      乾隆五十三年……又咨覆衍圣公咨称“嘉祥县五贤祠、莒州二贤祠、泗水县仲子庙请各设奉祀生一名”等语，查曾子后裔设立祀生额缺已多至三十馀名，仲子后裔设立祀生额缺已多至十二名，尊崇不为不至，况俱系清查之先未经设立，未便率准。
      嘉庆三年……又劄覆安徽学政戴均元咨呈称“宿州东乡有子路湖，昔年先贤仲子负米古迹，宋时于州治北仲半铺立有祠宇，与闵子祠一例致祭，后遭元末兵燹毁坏，基址犹存。至乾隆三十七年重建先贤仲子祠宇于治西北濉溪口，迄今数十馀年，祠宇虽荷重建，主鬯实无专人。现有六十六代嫡裔孙仲振趾、七十七代（按：当为六十七代）裔孙仲贻庆应承袭奉祀，恳请援闵氏之例，设立奉祀生二名，以主春秋祀事”等因。查先贤仲子祠宇重建，应照闵子祠之例，设立奉祀生一名，已足以奉祠祀，毋庸添设二名。其应设祀生，即令六十六代嫡裔仲振趾充补。
      嘉庆十三年……又准山东巡抚吉纶咨“曹县仲虺仕商佐治，功载《尚书》，与伊尹相伯仲，于道统属见知，且与伊尹均系北亳人，即今曹县境，族姓未尽他适。现有仲虺一百二十八代孙仲绪崇堪以承袭奉祀，咨部查照”等因。查各省先贤奉祀生名缺，例有一定，本部检查档册，并未设有仲虺奉祀生额缺。仲绪崇未便准其承袭给照，致滋冒滥竽。
      光绪二年《续修仲里志》记载：

      泗水县庙：额设奉祀生员十名，供事礼生二十名
      济宁州庙：额设奉祀生员十名，供事礼生二十名
      直隶开州墓：额设奉祀生员八名，供事礼生八名
      清丰县墓：额设奉祀生员两名，供事礼生八名
      长垣县墓：额设奉祀生员两名，供事礼生八名
      赣榆县庙：额设奉祀生员四名，供事礼生八名
      其馀古迹处：各设奉祀生员两名，供事礼生八名

仲磊

奉祀生与翰林院五经博士一样，都是正八品，没有工资，没有实权，只是承担“奉祀祠墓”的任务。不过，后来由于衍圣公私自收受圣贤子孙的钱财，导致奉祀生泛滥，朝廷不让衍圣公插手山东以外省份的奉祀生申报，同时也限定了各圣贤祠墓奉祀生的名额。

仲跻明（潍坊）

仲磊 发表于 2019-7-26 08:16
奉祀生与翰林院五经博士一样，都是正八品，没有工资，没有实权，只是承担“奉祀祠墓”的任务。不过，后来由 ...

      是的，翰林院五经博士的确既无实权，亦无俸禄。
      崇祯十六年（1643年），吏部尚书李遇知在奏请敕封仲子第61代孙仲于陛为世袭翰林院五经博士时写道：“世袭五经博士惟专奉本庙祭祀，不支朝廷之禄，不费公家之帑，无非隆其体统以奉祖庙，钤束子弟以明礼义，实亦重贤有教之意也。”
      皇帝批复道：“世袭翰林院五经博士原系虚衔，惟主庙祀，无非隆贤及后，实谓蒸尝裸献起见，非与民社有司干政食禄之职官可比。”

仲磊

祠墓有了奉祀生，每年的大祭、小祭，就不只是民间祭祀了，一定意义上带有半官方性质。另外，各地圣贤子孙优免差役，一般也是奉祀生申报的，再由翰林院五经博士转给衍圣公，衍圣公府再发函给各地方政府。这个功劳，应该肯定。

仲兆峰

这就将一些具体的历史事实系统化了、更充实了，这就是研究，就是研究的深入。跻明、仲磊等在作这方面的奉献了，点赞

仲伟祥（五莲）

好！好！好！我学会了很多，还会有更多……赞！为当今仲家的精英点赞！！！！

仲干通

用心付出，无私奉献;踏实钻研，成绩斐然！

通许仲伟建

通许仲子祠也设了奉祀生，查家谱:六十五代耀鲁、六十九代统義，睢县六十五代耀典为奉祀生。

仲跻明（潍坊）

通许仲伟建 发表于 2019-8-29 13:53
通许仲子祠也设了奉祀生，查家谱:六十五代耀鲁、六十九代统義，睢县六十五代耀典为奉祀生。 ...

不仅如此，通许还有族人前往阙里陪祀。如胡汝麟的高祖文书公（67代），“尝由仲氏祠派往曲阜陪至圣祭”。

通许仲伟建

仲跻明（潍坊） 发表于 2019-8-29 15:48
不仅如此，通许还有族人前往阙里陪祀。如胡汝麟的高祖文书公（67代），“尝由仲氏祠派往曲阜陪至圣祭”。 ...

对，碑文上有记载。
以前在哪里看到过，说什么时间设奉祀生两名，今天没找到。

仲跻明（潍坊）

过去，各地的仲子林墓、祠庙，都有人主持祭祀，也就是“主鬯”，一般由各地的奉祀生充当。清朝的时候，这些奉祀生与翰林院五经博士一样，都是正八品，都归礼部管辖。
如果再说直接一些，每个地方的祠庙，都有各自的主鬯者，彼此之间并无隶属关系。而且现在时代发展进步了，奉祀生也无须再由政府任命，更不存在世袭了。
大家都是仲子的后代，没有嫡庶、高低、贵贱之分。去除宗法、等级观念，破除个人崇拜，平等相处，是应有之义。