張有譽《仲志·序》校勘

仲跻明（潍坊）

      任城南四十里，翼然而瀕於河者，仲子祠也。仲子世家卞，漢季赤眉亂，子孫徙任城之延就亭；迨勝國｛“勝國”《續修仲里志》作“元”｝初，復避亂南陽{《續修仲里志》作“棠谿”}；後，｛《續修仲里志》無“後”字｝元｛《續修仲里志》無“元”字｝世祖詔求其後，乃還居橫水村｛《續修仲里志》作“橫坊村”｝，今名仲家淺，即延就亭故里也。仲子有祠二：一在此，一在泗水之東關，剏自神廟朝。此環祠而居者，皆大宗；泗水者，析十七代小宗之支舉祀焉｛《續修仲里志》上文作“仲子有祠二：一在此，創自唐開元年，守祠而居者為大宗；一在泗水之東關，剏自神廟朝，每祭期分遣小宗往祀焉｝。舟車往來濟上，人知有仲家淺，而不知淺以子重｛《續修仲里志》上文作“舟車往來濟上，必過仲家淺，咸謁廟而致敬”｝。
      余自操公車以迄於今，問津者數矣。而瞻拜祠下，則自丙子督儲始。頃衘命載{《續修仲里志》作“再”}來，仲氏諸生于陛｛《續修仲里志》無“于陛”二字｝等，以祖誌之序見屬。予辭曰：“仲子道行卓然，表表傳記，何另誌為？”諸生群而傴僂進曰{《續修仲里志》作“諸生羣揖而進曰”}：“先子仕遊不一，封謚屢膺，塋祀異方，子姓遷處，不敢斁也。”余頷之。{《續修仲里志》有“顧以”二字}漕程奄迫弗遑｛《續修仲里志》有“從事”二字｝，及竣役回，始得倚舷炙硯，九頓而序曰：
      夫道之在人也，猶水之在地。孔子，大海也；及門諸賢，百川也。仲子則百川之河濟，湍悍勁疾，百折必東，不至於海不休者也。
      孔門師弟，水乳合而針芥投者，莫若顏子，後世群然尊之。至夫子於仲子，不以為野，則以為喭。問答之見於載記者，徃徃深裁而痛抑。於是{《續修仲里志》作“故”}龍門氏之傳仲子曰：“闇於道也”；蘇右丞之論仲子曰：“志厲而識闇也”。嗚呼！是烏足與論仲子哉？
      百世以下，聞大聖之風者，莫不興起。親炙其議論風采，何啻日月之照臨，雷霆之震悚。一時群弟子於其衣服、飲食、言語、舉動，一一目擊心識，是訓是行，罔敢有所異同。春秋列侯驕蹇成習，立談之頃，莫不虛懷折節，以國事就正。何者？其氣已為所奪也。
      仲子以冠雄佩豭之夫，一旦與大聖人上下其議論，見南子則不悅，之公山則不悅，徃佛肸則不悅，其論不為少挫，而其氣不為少屈，此必非徒然者矣。心所謂然，雖塗之人，告以有過則喜；心所謂否，雖舉動出於大聖，而不敢依違隱忍於其間，蓋從心之誠然者以求聖，決不仿佛其近似者以為聖也。愚謂：聖門能無所不悅者，惟顏子；能有所不悅者，惟仲子。夫子之注望之也獨深，故鑪錘之也獨至。其餘二三子{《續修仲里志》作“其餘諸子”}，亦步亦趨，而瞠乎其後，則諉之曰非，不悅子之道而已矣。｛《續修仲里志》無此句｝噫，是豈真能悅子者耶？{《續修仲里志》無此句}以言詞見聖者，沿而為訓詁，以威儀見聖者，{《續修仲里志》有“或”字}襲而為鄉愿。
      仲子剛心勁氣，迄今數千餘歲｛《續修仲里志》作“載”｝，浩然獨行於宇宙之間，無畦逕可沿，無肖｛《續修仲里志》作“笑”｝貌可襲，後世聞風而起者，皆足以爭光，日月不隨，天壤俱敝。故孔門善學，自顏子而下，惟仲子為無弊。曾子之弘毅，孟氏之剛大，皆仲子有以起之也。
      予讀其書，而服侃侃之論；謁其廟，而仰行行之容；入其里，而歷河涉濟，恍然見浩浩之氣。因序生平之仰止者若此。至姓源、爵謚、丘廟、饗田以及讀書、問津、遊歷之處，記讃、祭誄、歌詠諸篇，有倫有脊，棃然一家之言，已不啻明備矣，予復何言？

旹崇禎十年歲丁丑孟冬吉旦

賜進士出身、欽差專管漕務督理糧儲兼巡視河道、山東布政使司右參政、後學張有譽　拜手謹撰

仲伟祥（五莲）

仲子世家是卞邑。