两千多年来，仲氏族谱之修屡矣，然因兵燹，未能长久保存。
1.据乾隆四十年（1775年）65代仲耀涵为《仲氏家谱》所作之序称：“三十六代祖讳文，得请以礼生，主祭事，又为《泗源志》。”但已无稽可考。
2.北宋宣和年间，横坊村仲氏曾修《仲氏统谱》。主持者为第49代嫡长孙仲基。
3.南宋绍兴年间，已扈跸南迁的仲子第49代嫡长孙仲基在吴江重印《仲氏统谱》，宋高宗赵构御制谱序。
4.南宋后期，横坊村44代康、49代橡及其子世成，率里人来吴江谒庙，留宿数日。对51代仲尔侗说：“吾家存谱昔经金寇煨烬，首末无存，仅得残谱一卷。余亦只知父、祖、曾、高名讳。闻宗主移居吴地，知之必精，愿子助以查之。”仲尔侗于是请52代嫡孙仲胤文（字闇师，49代仲基之长曾孙）拿来宣和年间的旧谱，横坊村宗亲通过对比其寻到的残谱，发现世系完全相同，非常高兴。仲尔侗于是劝胤文广联同族，续修谱牒。历时两月，方以告成，而横坊村宗亲亦将新修之谱带回横坊故里。此次修谱，是建炎以来仲氏南、北二宗的合谱。因彼时仲氏大宗已南渡，该谱又被世人称作仲氏南宗谱、吴江谱。后世子孙多次续修。1948年，由吴江仲氏族人带往台湾地区。自此，大陆地区已难觅该谱之踪迹。或许民间仍有珍藏，亟待查访。
5.明朝洪武年间，53代仲符自横坊村远赴新疆并定居，其携带的族谱，至今仍在，惜乎年湮代远，字迹漫漶，有所残缺。较之后世所修之“大宗谱”，此谱世系客观、真实，并无篡改，且有人物列传等内容，初具家志之雏形，应系淳熙旧谱的后续。亟待修复。
值得一提的是，仲家浅前贤在续修此谱时，先贤50代孙仲衍曾经作序，他提到：
古者“怀德维宁，宗子维城；无俾城坏，无独斯畏。”先府君在世时尝谓余曰：“宗子迁吴已历年所。绍兴初，宋皇加赐庙额，宗祊有序，春秋祭祀仍其旧。凡我等介子毋得僭越。”今平江、镇江、杭州、扬州、高邮州皆有其裔。
衍不才，忝列家祠，去岁冬赴吴地谒庙，大宗主盛情留宿。一日家书至，知济域族人有修谱之役，心甚喜之，欲返。宗主谆谆告曰：“卞里仲村，吾祖籍也；任城横坊村，吾旧里也。吾族聚济域者繁矣。粤自前汉季自卞流寓于济，已越千三四百载。开皇间，吾族家业中兴，支派益繁。自基祖南渡已逾六世，蔚成巨族，然思乡之情切也。凡所谓大宗、小宗，虽历代既邈，要之千万子孙之身，皆出祖宗一人之身也，是故素无贵贱尊卑之分。今修北谱，公务必事事亲为，毋懈、毋怠、毋疏、毋漏，合族人而增修之，以图世世相承，泾渭不紊，不失其真也。”遂赐统谱，并资财于衍。至于渡口，展拜而再，泪别。
吾济域仲氏，自靖康以前旧谱颇详。靖康季，金主南游，宋皇渡江。吾族宗庙、大宗主皆迁于吴，旧庙毁于兵燹，族谱亦阙焉。后吾七世祖康公南下如吴，始得统谱。至元鞑如济，吾祖奉之焉。嗟乎，愧哉！族弟去岁主沉湖之举，岂非残害同门？嗟乎，哀哉！
此次修谱，以统谱、宋谱及族中齿录为据，编次成帙。盼我宗人，相与勉力于诗书，思踵芳躅，以济厥美，是则衍今日编次意也。若藉以自炫，岂为人后者，而敢出此哉？
其高风亮节，值得后人景仰。
此后由于家族矛盾，济宁仲家浅在明、清两朝一度成为名利场，而谱志也成为了随意装点的小姑娘，屡经篡改，江南大宗的宗法地位也屡遭践踏，这种情况到了清朝更加严重，以至于形成了南北仲氏五六百年互不来往的尴尬状况。
6.约明代中后期，北宗北支的仲蒲（61代），曾经续修《泗源志》。
7.嘉靖十二年癸巳（1533年），赐进士出身、总理河道、都察院右副、都御史刘天和，在睹仲家浅之仲子庙貌、吊仲子遗像、恢复其殿宇后，为之慨然。遂为之遍收群集，采其家乘，志仲子庙之建置缘由，而并仲子之生平行事大略。书成僭题其名，命之曰《令名志》，意在表彰圣人贤士千古不朽的美好名声。共五卷。
8.万历十九年（公元1591年），翰林院五经博士仲吕之子、60代仲铨被泗水县令谭好善立为宗子，俾祭田，以主泗水祖庙奉祀，随即编纂《卞里志》，当地官员邵以仁、黄朝选为其作序。此书曾存于北京图书馆、浙江图书馆，经多次咨询，得知已归还至原捐赠者。亟待查访。
9.万历二十五年（公元1597年），赐进士出身、承德郎、工部都水司主事、钦差提督、山东兖州等处泉闸、安徽人胡瓒，途径仲家浅，拜谒仲子庙，索仲氏谱碟观之。59代奉祀生员仲蒿拿出若干卷《令名志》，语多聚杂，不足观。胡瓒语重心长地教导了仲蒿，指出了该志的不足之处。为缅怀泗水祖籍、继承仲氏先祖遗风，易《令名志》为《泗源志》。
10.崇祯元年，曾经担任兵部武库司主事、浙江左布政使、漕储道、南京太僕寺卿、总理河道、工部尚书的宜兴人周鼎，重新校订刘天和所撰《令名志》旧本，济宁儒学训导崔如岱编次，易名《仲氏志》，仍为五卷。崇祯十三年，61代仲于陛又校刊出版了一次，又绘像列图于卷首。清朝康熙年间，仲于陛复增损《仲氏志》，易名《仲志》，书前有明崇祯年间张有誉、张献廷、王三德、李恪伯、陈伯友序跋，以及万历年间胡瓒序、嘉靖年间刘天和自序。而正文则由之前的五卷删减为四卷：卷一前有崇祀像及仲子小像，后将子路生平重要事迹绘像列图多幅，图后附明人赞语，或一二篇，或三四篇，多用四言韵语。卷二首列子录年表，后为姓谱、史记·仲尼弟子列传、林墓、庙宇、钦定章服、礼仪、乐曲、历代谥号、历代祀典、仲氏子孙流寓、古迹、子路实迹、封赠奏疏及朝廷公文，以及宗系。卷三收录了元、明两代有关子路之庙记、祠堂记、墓记、书堂记、书院记、祭田记、碑记等内容。卷四杂录宋至清初祭文以及赞、颂、论、诗、赋、谒文、对联、墓志铭等艺文。此书被《四库全书总目》列入存目。
此书在搜集、整理关于仲子的历史文献方面做出了巨大贡献，为后世修纂家志奠定了坚实的基础。但是，其对文献的取舍，是具有选择性的，当时存世的许多具有珍贵历史、学术价值的文献（例如碑记），竟然没有被收存，让人遗憾。另外就是上文所说的对世系的“移花接木”了，这给后世各地的修谱造成了误导。
11.康熙四十九年（公元1710年），东吴文士顾采拜谒仲子庙，结交了当时的翰林院五经博士、63代仲承述。仲承述拿出其祖父仲于陛增损后的《仲志》，说该书“历世久远，庸有笔漏，丈冗未经补削”，“欲修之久矣”。由于顾采熟谙史载，于是请求他帮助重修。顾采答应后，仲承述及其子蕴锦大会宗族，在府第西侧开馆撰述，“凡旬有五日而书成。为卷六，为门类者五”，定名《仲里志》。乾隆五年（公元1740年），乾隆皇帝驾临雍和宫祭奠，仲蕴锦陪祀，见到礼部右侍郎吴家骐，出示《仲里志》，邀其作序。
12.乾隆四十年（公元1775年），代翰林院五经博士、65代仲耀涵主持续修《仲氏家谱》。
13.嘉庆二十年（公元1815年），翰林院五经博士、67代仲贻熙主持重修《仲氏家谱》，为“大宗谱”和小宗谱共八本。其中“大宗”和小宗南支为一本，小宗北支一本，小宗东西支睢宁、邳州为一本，汶上、巨野、范县为一本，开州、曹县、通许、襄城、睢州、汝阳、新河、清河、南宫为一本，黄县一本，莱阳、平度、掖县、宁阳、潍县为一本，南庄、五河、灵壁、淮安为一本。
与此同时，仲贻熙说道：“族谱修矣，《仲里志》不修，尚何待乎？”于是携其旧本，广征意见，悉心校订，简繁补缺，历时十月完成，名曰《续修仲里志》。由于水灾及兵患，未能刊印，抄本藏于箱中保存。
14.光绪二年（公元1876年），在翰林院五经博士、69代仲统岚主持下，《仲里志》再次续修，终见天日，共五本六卷。有像图志，印有仲子章服像、从行小像、卞里山水图、横坊村山水图、泗水仲庙图及赐第图、仲浅仲庙图及赐第图、开州及长垣仲子墓图、礼器图和陈设图。有礼乐志，载有礼仪、乐器、祭期、祭品及祭品制法、乐章、礼生。有世家志，载有仲子本传、仲子年表、仲子集纪、仲子遗址、“宗子”世表、支子世表、闻达列传、孝子、烈女、贤妇、节妇等。有恩典志，载有历代封号、礼典、章服、授言、给赐、诰敕、奏疏、帝王临幸等。有艺文志，载有御制诗、御制楹联、御制赞文、祭文、碑记、赞、颂、对联、墓志铭、诗赋等。
15.光绪三十年（公元1904年），在翰林院五经博士、69代仲统岚的夫人尚太宜人的主持出资下，进行了《仲氏家谱》的第三次续修，共二十四卷，定名为《仲氏族谱》。此次续谱，南宗赣榆族人携光绪十一年（公元1885年）续修的《祝其仲氏宗谱》前来并谱，客观的南宗世系终于出现。
16.二十世纪三十年代，时值日寇侵华，前清翰林院五经博士71代仲肇璠，沐风栉雨，不畏艰辛，亲自奔赴各地族人聚居处联络，欲续修《仲氏族谱》，终因抗日战事而未果，仅修成一本所谓的《大宗族谱》。
抗战胜利后，又值国共内战。新中国成立后，百业待兴。后逢社会主义教育运动(即“四清”)、“大跃进”、三年自然灾害、“文化大革命”，续修总谱、家志一事被长期搁置。
17.在华风仲子历史研究会及山东省微山县的共同编纂下，《仲里新志》于2004年由长影银声音像出版社出版发行。该书是在《仲里志》的基础上，用现代语言、现代思维和今人视角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遗产，并增录了后人对仲子的系统评价、仲氏姓源研究及仲氏族人分支繁衍情况。全书以“仲氏姓源”开篇，设先贤仲子、仲子集纪、仲氏宗族、仲氏人物、仲庙、仲林、仲府等十卷及附录，共43章53节，计45.3万字，另附多幅图片。
《仲里新志》不仅汇聚了过去所有家志中的精华，而且大大增添了新的内容，是二十一世纪仲氏第一部家志，它的出版发行实现了广大仲氏族人一百多年来的美好愿望，具有跨时代意义。
18.鉴于近年来仲子研究的不断深入，以及各地家谱的出现、对家谱的质疑和研究，华风仲子历史研究会开始了《仲里新志》第二版的编纂工作。
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发表于 2010-4-1 17:13
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