论坛元老
- 积分
- 5457
注册时间2010-11-20
最后登录2024-11-27
|
立即注册
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？立即注册
×
族谱是记载家族人文历史的重要典籍，是反映社会风貌的文化遗产。伴随着中国封建社会的建立，淌过两千多年的历史长河，旧族谱无不留下深深的封建烙印，抹上浓浓的封建色彩。在封建社会，家族立有法族规，用以治理管制族人，规范修谱行为。为保持血缘纯正，对入谱人员有严格界定，如义子、养子、继子、女子、赘婿不准入谱；违犯族规、盗娼乱伦的族人予以剔除。
产生于意识形态领域的族谱，是上层建筑的一部分，必然服务于社会政治制度和经济基础。新中国建立后，封建宗法制度被废除；改革开放以来，社会政治、经济都发生了深刻的变革。在新世纪续修族谱，一定要摈弃封建糟粕，纳入时代元素，正确处理各类人员的入谱问题。
一、族内过房承祧子入谱
同辈兄弟之子过房承嗣，是指将这一哥哥(或弟弟)的儿子过继给那一个弟弟(或哥哥)名下作儿子。兄弟之间有亲兄弟、叔伯兄弟、堂兄弟，也有远房兄弟；有的多子，有的无子。一子继承两家香火，称为“兼祧”或“双祧”；一子继承三家以上香火，称为“多祧”。撰谱时，出让的儿子名下应注明“出嗣”或“兼祧”；接收的兄弟名下应注明“嗣子”或“承祧子”。
隔辈侄孙过房承嗣，是指兄弟乏嗣，将侄辈之子过继给隔辈的爷爷名下作孙子，以达延续香火之目的。撰谱时，出让的侄孙名下应注明“出嗣”，接收的祖父名下应注明“嗣孙”。
族内调剂子孙过户承嗣，因血缘关系纯正，受到封建宗法制度的认可和推崇。作为民俗习惯，通行古今，名正言顺，天然合理。所以，承嗣的子孙均应登记入谱。
二、男性配偶入谱
在“男尊女卑”封建思想束缚下，旧时男性配偶一般不入族谱，只有少数皇朝敕封的“朝廷命妇”、旌表的“贞节烈妇”及显贵名士的夫人才能见诸谱之一隅，以作为对男士的陪衬和烘托，且有姓无名，只标某氏。
当今社会，男女平等。作为家族成员的男性配偶，理所当然应该以真姓实名列入族谱，这已成为全社会的共识。个别地方虽许男性配偶入谱，仍沿旧习称某氏而不具全名的作法，是封建观念作祟，是极其错误的。
三、女孩入谱
旧社会重男轻女，嫁出去的闺女如泼出的水，成为外姓人的家庭成员，不在本族传宗接代，因而不准入谱，造成众多无子有女家庭成为无嗣户。族谱人口的流失，致使家族世系网络稀疏。
国家实行计划生育政策以来，一对夫妻只生一个女孩的家庭相当普遍，无子有女的比率远高于从前。女孩作为家族的“半边天”，与男孩有平等的社会地位，且具有纯正的家族血缘，每个家庭无论女孩多少，都应全部载入族谱。
中华人民共和国婚姻法规定﹕“子女可以随父姓，可以随母姓。”女孩的子女与其兄弟的子女血缘相同，如选择隨母姓，准予入谱无可非议。
四、抱养子女入谱
抱养子女，是中华民族的传统民俗。通常，失去生育能力或有女无子的夫妇，都希望抱养男孩承嗣，以传宗接代和为自己养老送终。也有有子无女的夫妇，愿意抱养女孩，以达儿女双全。
抱养子女的来源有四个方面﹕1、夫妇双方姐妹所生子女；2、异姓家族的子女；3、超生和非婚生的子女；4、捡来的弃婴。现时，抱养关系经民政部门核准注册而确立，被抱养子女便成为其养父母家庭的成员。
妥善处理抱养关系，调剂家庭子女多寡，有利于计划生育国策的推行和老龄化社会养老难题的化解；收养弃婴，挽救鲜活的生命更是值得嘉许的慈善行为。所以，合法抱养子女，对于维护家庭稳定，促进社会和谐，合情合理，于国于民皆为大好事情。
在封建家法管制下，为保持血统纯正，防止异性乱宗，抱养子女被禁止入谱。但被异性抱养的本族儿孙，却必须认祖归宗，收入族谱。
如今，封建宗法制度早已成为历史，但其残余仍存留于部分人的思维中。新修族谱必须破除封建陈规陋习，与时俱进。原则上，抱养子女都应允许入谱。尤其捡养的子女，更应准予入谱，避免对其造成二次伤害而抱撼终生。
处理抱养子女入谱问题，涉及两个家庭乃至两个家族，情况复杂。对有异议的案例要根据不同情况，具体分析，区别对待；要尊重双方意见，协商解决。
五、遗腹子女入谱
丈夫去世后，妻子怀有身孕而未出生，奉子与本家族男性再婚，其腹中所孕子女称为遗腹子。
遗腹子女出生后，按本家族辈份唤姓取名，自然应该入谱。如婚前立有协议，遗腹子女须交由原家族抚养，取异姓名，则不能入谱。
六、继子女入谱
丧偶或离婚妇女，携带子女与本家族男性再婚，其所携带子女称为继子女。
继子女从继父改姓换名者，应准予入谱。沿用原名者，则不能入谱。
七、非婚生子女入谱
非合法夫妻所生子女称为非婚生子女。非婚生育是违法行为，但非婚生子女却是无奈和无辜的。非婚生子女受国家法律保护，与婚生子女享有同等权利。
本族男子与异姓女未婚生子女，而后结为夫妻，其子女应该入谱；生子女而后选择分手，其子女无论归谁抚养，只要从男方取姓亦应该入谱，否则不能入谱。
本族男子与异姓有夫之妇非婚生子女，被封建宗法视为“孽种”，绝对禁止入谱。现代修谱，应正规这一客观事实，须经双方协商解决。如从男方取姓，亦应允许入谱。否则不准入谱。
国家法律禁止纳妾，本族男子非法重婚所生子女，同样根据取姓决定是否入谱。
八、同姓通婚及子女入谱
封建社会历来禁止同姓通婚。族规家法规定﹕族内同姓为婚者，本房要从速禁阻；倘有不服规劝者，应报告族董从严重办。如事前隐瞒者，事后发觉，则予以斥革；若“私奔苟合”、“乱伦败家”，或将被注销族籍，所纳妻妾及所生子女，一概不准入谱。至今，这种习俗仍在一些不发达和欠开化的地区盛行。
近亲结婚，易造成子女弱智或身体畸形，理应禁止。我国《婚姻法》规定﹕“直系血亲和三代以内的旁系血亲”禁止结婚。同姓族人通婚可否，关键是血缘远近，世称“五服”以外的非直系血亲，并不在禁婚的范围，远房族人不论辈分的婚姻都是合法的。
中华民族聚族而居，是自古就有的普遍现象。仲家村、王家庄等，都是依村庄中的大姓命名的。地处偏远的农村或孤僻的山庄，如果禁止同姓通婚，男难娶，女愁嫁，青年男女不易组合家庭，必然酿成矛盾，带来社会不稳定的后果。贯彻《婚姻法》，破除同姓不婚的禁锢，势在必行。合法的同姓婚姻所生的子女，入谱自在情理之中。
父系社会中，通常都是按男性的世系编撰族谱，女性的辈分依附于男性。对于叔父娶了侄女、姑奶奶嫁给孙子的女方及婚后所生子女，其辈分应服从男方的辈分，对比自己原来的辈分，应升即升，该降则降。女性携子女与同姓男性再婚，如所携子女不愿改换字辈，可从其亲生父亲入谱。
九、遗孀再婚后子女入谱
族内男子去世后，遗留下的妻子称为遗孀。遗孀再婚有四种不同情况。1、与族内男子再婚，其子女理应登记入谱。2、独身外嫁异姓，留下的子女应登记入谱。3、携子女外嫁异姓，子女并未更姓易名，仍应登记入谱﹔如其子女更姓易名，应按原姓名入谱，并加以注明。遗孀再婚后所生子女及下一代，则不再入谱。4、招异姓男子上门成家，所生子女从前夫姓，可登记入谱；如从后夫姓，则不得入谱。
十、女婿入谱
任何族谱都要冠以姓氏，以区别宗族之不同。作为外姓人的女婿，族规家法明令禁止入谱。
改革开放后，女婿入谱被提上议程。2009年9月出版的号称中国“第一家谱”的《孔子世家谱》，首开先河，将孔门女婿吸纳谱中，打破了沿袭两千多年的旧家法。2012年5月，龙口出版的《仲氏肇英支脉续谱》，不但让女婿入谱，连女婿的子女也尽皆收录其中。仲研会发起续修的《仲子世家谱》，也大力提倡女婿入谱。
异姓女婿加入本族族谱，均依附其配偶。如﹕“王英，适唐杰”，“仲崇媛，夫单玉珊”等，其子女子一般不入谱。有女无子的家庭，招异姓女婿进家顶立门户者，称为赘婿。赘婿有的改从妻姓者，当然应该入谱；不更姓者，应依修谱的“凡例”确定是否入谱。
女婿入谱是一新生事物，目前尚不普遍。主要原因是﹕1、受世俗观念束缚，认为异姓不该入谱；2、工作量加大，取证困难，人力、物力、财力难能满足需要；3、大型谱成本高，请谱者有心无力，普及率低。如《孔子世家谱》历时13年，耗资1300万元，才得以修成，一般家族只能望而却步。况且每套造价数万元，多为图书馆和档案馆收藏，谱到孔氏族人手中寥寥无几，其实用性大打折扣。
续修族谱，牵涉千家万户。具有特殊身分的各类人员如何入谱，看似简单，实际操作却很复杂。既要保持合理的传统习俗，又要破除陈腐的封建宗法思想，融入时代精神。遇有疑难问题，要深入调研。必要时，须与当事人协商解决。切不可凭主观臆断，草率行事。处理不当，极易滋生矛盾，招惹麻烦。
新修的龙口市《仲子世家谱》，因条件制约，女婿暂未入谱。在处理各类特殊身分人员入谱问题时，编者坚持的基本原则是 ﹕姓仲一律允许入谱，否则，不予收录。
|
|
|手机版|华夏仲氏网
( 苏ICP备2021045915号 )
发表于 2013-8-17 07:25
发表于 2013-8-17 08:06
发表于 2013-8-17 09:17
发表于 2013-8-17 12:20
