《仲子世家》2011年第四期

仲磊

仲子世家

第四期

(总91)

        华风仲子历史研究会 《仲子世家谱》编纂委员会                         2011年11月5日

本  期  要  目

★炎黄信息
颂炎帝文            
★历史钩沉
宋高宗御制《仲氏统谱序》
我对清乾隆帝题仲庙对联的理解   
★学术论文
研究仲子  学习仲子
子路远祖新探     
★族人调查
烟台大季家街道仲家村调查
能文有德的仲子家族

仲磊

颂炎帝文

湖北省省长 王国生

       几千年社戏村歌，传颂一个名字；五千年春雨秋风，滋润万里城邦。大哉炎黄，根繁叶茂；盛矣华夏，源远流长。一年一度，钟鸣乐奏；随州烈山，凤舞龙翔。贺炎帝神农之诞辰，颂文明始祖之辉煌。俯瞰大地，怀抱江河澎湃；仰视天庭，尽是星斗文章。
       一颂我祖，道德开疆。结束茹毛饮血之蒙昧，走出刀耕火种之洪荒。氏族之内，人怀自励之心；部落之间，各将丰收守望。敬天怀土，日月犹如神明；勤事悯人，民族充满希望。处兴旺之盛世，心藏忧患；置凋敝之未年，珍重理想。不离不弃，哀民生之多艰；弥久弥深，藏崛起之梦想。展望前途，山重水复；蓦然回首，水远山长。
       二颂我祖，文明开创。创造制陶规木之艺术，分辨谷草俎豆之芳香。雷雨郁蒸，丛生兰芝；荆榛葳蕤，乃产栋梁。正人君子，继炎帝之睿智；楮墨风流，续神农之逸响。从逐水而居，繁衍出中华民族大融合；从结绳记事，开拓出华夏文化新乐章。河图洛书，千秋圭臬；诸子百家，万道霞光。情联风雅颂，绵绵不竭是道德的魅力；心仪儒释道，生生不息乃文化的影响。
       三颂我祖，思想开放。氏族迁徙，自长江而黄河；建造家园，自山区而水乡。民族前途，在我掌握；生民幸福，令我怀想。  南北驰驱，君子自强不息；上下求索，内圣开出外王。列宗列祖，发端于二帝；列贤列圣，循道于炎黄。投戈讲艺，国家公器；息马论道，社稷忠良。毁誉不计，艰苦备尝。化干戈为玉帛，一回回民族复兴；化腐朽为神奇，一次次风雷激荡。江山有待，花柳无私；流水不腐，洪波沧沧。
       察以往矣，始祖佑我民族，是人间之大爱；瞻未来兮，我辈心连始祖，续薪火之绵长。当今之世，五洲犹如一芥；神农故里，荆楚情联万方。恭颂始祖，我们继承美德；既为赤子，我们永不彷徨。建造中华，我们焚膏继晷；建设家乡，我们奋发图强。
       文明养心，不违时序；道德励志，回味悠长。旧岁庚寅，乃十一五规划收官，我们弯道超越，振衣高岗；今逢辛卯，值十二五宏图再展，我们克难奋进，扬帆远航。实施跨越式发展，我们闻鸡起舞；贯彻大开放方针，我们让梦飞翔。江汉之间，再成为理想高地；荆楚之域，必建成锦绣之乡!
       怀此愿望，我们再度相逢；赤子来归，大地一片吉祥。一年年寻根烈山，民族之根更加茁壮；一次次拜谒始祖，华夏之魂无比坚强。大矣哉神农!伟矣哉炎帝！此番拜颂，谨承天命；下次朝谒，再奉心香。

仲磊

宋高宗御制《仲氏统谱序》

   
      前秘书学士仲基上疏，略曰：“臣族谱牒，续于宣和间。承神庙眷顾，复创家祠，以续奉祀。今欲重印，以绵瓜瓞”。朕用嘉之，为序首曰：
盖闻古贤垂训，先哲修身；又持国者以国史为重，传家者以家乘为先。仲氏之先，明德远矣。唐贞观间，诏令天下赣氏族谱，御制赞曰：“朕观诸谱，仲氏最古，上至轩辕，下逮子路。于戏！代生贤圣，孰得而左”。河内公学从文宣，三善治蒲，四科从政，声驰于天下，曾子畏焉。文宣得之，恶言不入于耳。自中兴祖相传至今，蔚为望族，苗裔聿修祖宗之志，思辑战国之苦，尽忠辅国，作我保障。惟愿世敦诗书，恪守忠武负米之风。仲氏族姓，尚其钦哉，无念尔祖，与国同休焉。

我对乾隆帝题仲庙楹联的理解

仲崇义

      在仲氏故里——山东微山县鲁桥镇仲浅村，有清高宗乾隆皇帝亲笔书写的一副楹联，上联是：三德达身修勇故不殆；下联是：四科从政事果则无难。这副楹联镶钳在两块浅蓝色的木板上，18个金色的大字刚劲有力，熠熠生辉。近三百年来，这副楹联一直完好地保存着，成为仲庙里少有的文物。这副楹联不知有多少人看过、念过、背过、解释过、研讨过。其解释也是多种多样，各执一词，甚至断句也出现差错。也有不少人只认识字，不理解义。
      自仲研会成立之后，我同会内几位学识较高的会员曾多次讨论过，又找了许多典籍，加以引证，对这副楹联才有了浮浅的理解。应本会不少会员要求，把这副楹联的寓义介绍如下：
       三德达身修勇故不殆。所谓三德，就是三种品德。书洪范：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”周礼地宫师氏以至德、敏德、孝德为三德。孔子说：君子道者三，我无经能焉：“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”（论语·宪向）。乾隆所指的三德就是孔子所说的“知、仁、勇”三种品德。这三种品德仲子全身都具备，勇是他的长处。修，是指长处。所以仲子做起事来，从不懈怠，从不怠慢。
      四科从政事果则无难。四科：论语指的是德行、言语、政事、文学四科。在四科中仲夫子是从事政事科的，也就是治理国家，掌握政权的。他的最主要的特点是果断。果断决策是从政人员所必备的素质。孔子说：“由也果，于从政乎何有？”就是说，仲由做事果断，对于管理政事还有什么困难呢！果断是胸有成竹的表现，是干练的表现，是勇往直前的表现。因为果断，所以办起事来势如破竹，所向披靡，不误战机，容易取胜。
      乾隆帝的这幅楹联，生动地、深刻地、全面地、实事求是地概括了仲夫子的性格、特点、美德、能力和表现，是我们理解仲夫子精神的一把钥匙。
      仲夫子“勇”这一高尚品德，体现在他一生的行为之中。如果说他少年时有兼人之质（超常之力），行行如也（气血轩昂）的鲁莽行为的话，那么，经过孔子悉心教导，使他的尚勇有了规矩，有了灵魂，行为变得谦虚谨慎，政事变得智勇双全。身为季氏宰，做事干练细心，孔子堕三都，他身先士卒，勇往直前。任蒲宰时，片言折狱，三善治蒲，仁政为民，面对困难，从不畏缩。捍卫圣道，护卫师生，恶言不闻于耳。百里负米是勇于事亲，结缨遇难是勇于事君。周旋于夫子周围，敢于质疑，并有百难而不愿意离去，可谓圣道干城。他勇于从师，勇于尊道，勇于进取，勇于治赋，勇于泽民，勇于改过，勇于献身，勇于成仁。成为圣门之哲，杏坛高足，成为具有勇德的光辉典范，成为气壮山河的英雄。今天，我们在拜读这副楹联时，应进一步理解其内涵。学习祖先的高尚品德，继承祖先忠勇的优秀传统，开拓进取，永往直前，为中华民族的伟大复兴做出贡献。
       以上理解如有不当之处，敬请指正。

仲磊

研究仲子 学习仲子

梁士奎

      以孔子为代表的儒学，被后世发展为儒家文化，成为中国传统文化的最重要组成部分，也是构建现代文明、提升国家“软实力”的重要精神源泉。当前，“国学热”方兴未艾，孔子及儒学研究已成为“显学”，并正在走出国门，影响世界。据统计，目前孔子学院在全球已有282所。源远流长、博大精深的儒学的现代价值，正被越来越多的人所认识、所接受。
       孔子一生除了讲学及删订《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》外，并没有留下什么专著，他的思想政治主张，大多是在与弟子们的对话、探讨、解疑、释难甚至相互攻击辨难中阐发的。其弟子对孔子思想及儒学的形成贡献过智慧，提供过帮助，有的直接就是其弟子的主张。可以说，早期儒学是以孔子为主并吸纳了其弟子们的思想而形成的，是集体智慧的结晶。因此，研究孔子及其学说，不能不研究其弟子，这是题中应有之义。
       在孔子弟子中，仲由无疑是最具个性、最生动活泼，也是最重要的一个。研究孔子弟子，自然少不了仲由。
       首先，仲由在孔门弟子中具有特殊地位和崇高威望。他从十八、九岁拜师孔子，至六十三岁死于卫难，一直追随孔子，忠心耿耿，不离不弃。他协助孔子堕三都、抑私家、游列国，是孔子及其学说的坚定拥护者和捍卫者，被誉为“圣道干城”。他是孔门弟子中入门最早、也是最年长的几个弟子之一，深得孔子的喜爱和信赖，是孔子四个学生朋友之一。做为学生，他勤学好问，闻过则喜；做为朋友，他敢于质疑，批评孔子“其言不让”；做为同门，他是前辈学长，能够协助孔子管理学生，处理孔子私事。因此，他在孔门中的地位无可替代，为“圣门所畏”。
       其次，仲由在孔门弟子中具有典型性。一方面，仲由由刚猛粗鄙的乡野勇夫变为文质彬彬的儒者，一直被认为是孔子教化的成功典型；另一方面，仲由的刚勇率直生动活泼的个性及独到的政见等思想主张又受到孔子的时时抑制，使仲由不能自由发挥其特长，不能成就更大的事业。最明显的例子就是其军事才能得不到施展。一方面，仲由是从政治赋及伦理道德的典范，受到孔子的赞扬；另一方面，却又经常受到孔子的严厉批评，使仲子在当时和以后的历史中都受到负面影响。研究仲子，既可以认识历史上真实的仲子，也可以从更深层上认识孔子及其思想主张。
       再次，仲由高尚的道德品质及其道德实践，不但闪耀着历史的光芒，而且至今仍然具有重要的社会价值。在孔门弟子中，仲由的思想品德最突出、最全面。儒家所提倡的伦理道德如仁、义、礼、智、信、勇、孝、直等，都在仲由身上体现出来，以至于成为传诵两千多年的历史故事和成语，如负米孝亲、车裘与共、不忮不求、闻过则喜、片言折狱、一诺无盟、善政治蒲以及结缨等等。在当今商品经济的大环境下，物欲横流，许多人道德缺失，人生观、价值观扭曲，仲子的高尚道德品质更具现实意义，更值得我们去研究和学习。我认为，我们从仲子那里至少可以学到如下长处：第一，树立报效国家和人民的远大志向，确立正确的人生目标；第二，闻过则喜、勇于改过，不断提高个人素养，不断完善自我的精神；第三，孝敬父母、尊敬师长、知恩图报、不忘根本的传统美德；第四，见利思义、见义勇为、诚信重诺的高尚品质；第五，敢抒己见、敢于批评、直言善谏、不唯书唯上的求实精神和坦荡胸怀；第六，以身做则、先之劳之、以民为本、为政以德的从政理念；第七，忠于职守、尽职尽责、不避其难的敬业和牺牲精神。
       当然，研究孔子、仲子及儒家文化，不能急功近利．更不能简单对号、类比，首先应研读儒家经典和相关资料，在融会贯通、深入理解的基础上，从中汲取养分，达到古为今用，学为我用。基于此，我们搜集编印了这本《仲子论集》，以帮助大家了解仲子研究的现状及最新成果，开拓思路，开阔眼界，使仲子研究工作更扎实有效。

（作者系山东省泗水县仲子文化研究会会长）

仲磊

能文有德的仲子家族

——采访仲子第74代孙、苏州市吴中区人大常委会副调研员仲长春记

记者 陈佳慧

      说到苏州人所熟知的名门望族，似乎不外乎一些生活中常见的大姓，如王氏、张氏、顾氏……然而在岁月悠久的中华大地上，一些鲜见的姓氏却有着更深的历史。仲氏就是其中一个。
      仲长春，仲子的一位苏州后裔。作为仲氏后人成立的华风仲子历史研究会的全国理事，他对人数不多，却名人辈出、富有文化内涵的家族满是自豪。

家族文化始于春秋

       谈及仲氏的渊源，仲长春第一个就提到了始祖仲子。仲子即孔子的学生子路。他是孔子的早期最著名的弟子，一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大的。仲子位列十哲，世称先贤，被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世、忠勇报国。
       如今仲氏子孙遍布各地，而仲子的故里则在泗水（古为鲁国卞邑）。公元二十三年，仲子第十七代嫡孙仲世德因避战乱，举家离开祖籍泗水，来到山东省微山县鲁桥镇仲浅村，繁衍生息，聚族而居，使此地成为了仲氏故里。两千年后，子孙已达六千多人，海内外大多数仲氏族人最初都是由此而播迁。
       仲氏虽然历史源远流长，却有着清晰的家史。据了解，自仲子拜师孔子后，家族中每一个重大活动和重要事件都记录在案。仲氏族人历来有这样的认识：国家无史则人不知爱国，而国无由强；社会无史则人不知爱群，而群无由立种族；种族无史则人不知爱种族，而种族无以适于生存。由此，族人对宗谱的积累和续写到了唐代就已经初具规模，在百家谱志中初露锋芒。唐太宗贞观八年御制谱赞道：“朕观诸谱，仲氏最古。上自轩辕，下逮子路。”而后裔们对族谱的修缮工作即使在八国联军侵犯中国等动乱年代都没有中断。
       宋、明、清三代，仲氏家志五次改写，从《令名志》、《泗源志》、《仲志》、《仲里志》到《仲氏里志》。文革后，后人仲崇义为首倡导开展仲子历史研究，续写了《仲里新志》。
       仲长春说，正因为仲氏有着两千多年的历史，所以后人分布于四面八方。但是即便两个素未谋面的后裔相遇，也能分出彼此的辈分。而这正与仲氏世代所用的辈分吉字有关。
       清朝康熙年间，翰林院五经博士、仲氏北宗63代仲承述首先选择了十个吉字，自64代起，有了明晰的辈分：“蕴耀振贻绪，统延肇跻伟”。清嘉庆二十年，翰林院五经博士、仲氏北宗67代仲贻熙续写了吉字，它们分别是“崇惟昭光晖，怀如敦恒循”。而光绪30年和中华民国26年，又有第69代和71代后人分别增加了吉字。至此，仲氏吉字数量达到50个，与孔、孟、颜、曾四姓吉字数量相齐。

十辈后裔共寻根

      仲长春自己的名字里虽然没随仲氏吉字，但是父亲名字中有“伟”字，祖父名字中有“跻”字，自己便是第七十四代“崇”字辈，脉络非常清晰。
明确了辈分后的仲长春常常惊叹于家族历史的绵长。他举了个例子，一次在工作中遇到了江苏省林业局的副局长，同样是仲氏族人。言谈之中，对方告诉他自己是“肇”字辈，自家女儿是“跻”字辈。小姑娘虽然才是个中学生，却是仲长春祖父辈的人物。“这已经不是辈分差得最多的情况了。”仲长春讲述道，“因为两千年各自家庭的发展有慢有快，如今仲氏已经有十辈人同时生活在一个年代。”
       事实上，对仲氏族人更深的接触，是从他加入了华风仲子历史研究会开始的。这个研究会成立于1996年，意在团聚仲氏后人，发扬仲子精神。1998年，理事长仲崇义找到他，请他加入。而说到这个研究会，仲长春显得很自豪。“以姓氏为名成立的研究会在全国基本上是没有的。中国有名的大姓很多，如王、李、张，都是上亿的人口。仲氏虽然在全国只有几十万，却是经过正式批准的全国性的研究会，《人民日报》曾专门刊发过两次消息。研究会还已成为中华炎黄文化研究会的团体会员。
       华风仲子历史研究会自成立以来，一直在组织各种挖掘仲氏文化的活动。至今已经召开了三次仲氏的全国大会。研究会的资料，让仲长春也更加清楚了自己的小家庭在仲氏家族中的脉络。之前，他的母亲曾告诉他，祖父来自镇江丹徒的大路镇，那里连着有三个村，分别是前仲、中仲和后仲，非常具有仲氏特色。而在翻阅研究会资料后，他发现了对自家一支的介绍：“江苏丹徒一支：仲子第五十代孙仲衒，其次子仲冏为杭州知府。而仲冏之子仲庆远迁至丹徒县，成为了丹徒一支的祖先。”
       虽然全国的仲氏活动仲长春没有参加，然而他对苏州的仲氏后人很是留心。加入研究会后，他曾带着成员们来到吴江市仲家弄探访一支后裔。事实上苏州吴江有不少仲氏后人，据资料记载，盛泽仲氏始迁祖为先贤仲子四十九代嫡长孙、大宗子仲基（字址生，号益庵），从山东济宁随从康王赵构南迁，因济宁祖庙被金兵烧毁，宋高宗为表彰仲氏精忠报国的精神，下诏在盛泽镇小口圩划地百亩，创建河内公庙，宋高宗为此亲自撰写了《御赐河内公庙记》，由陈康伯誊写，刻碑留念。在寻访的过程中，仲长春不禁感叹，又是一个了不起的家庭！盛泽有一家仲氏族人，连续七代，历经280余年，编纂《盛湖志》，后人读书经商，家庭富庶，子女大多在美国发展，且有一定的社会地位。
       仲长春告诉我们，在他的接触过程中，发现仲氏子孙都颇有出息。而这与家族文化大有关系。

后人承袭仲子品德

       在仲长春眼中，仲氏后人秉承了始祖仲子的许多优点。
       首先子路不耻下问，闻过则喜，且敢于和老师孔子争辩问题，这一切都显示出了他谦虚好学的个性。其次，是人高马大的身材，子路有勇会武，这是非常出名的。孔子周游列国，常靠子路保护。据仲长春的观察发现，仲家两种人居多。一是纪检干部，这正体现了老祖宗代代相传下来的刚正不阿的品德。二便是文人多。根据《仲里新志》不完全统计，后裔中出过尚书10人、知县16人、进士12人、知州17人、知府10人、大夫15人、总督1人、翰博9人、擅长诗文、绘画、书法、历史等学者共14人。而与仲长春近期接触到的本家就有南京大学、东南大学的教授，上海大学数码艺术学院院长等诸多学者。
       而仲长春自家也具备这样的特点。在他的记忆中，解放前的动荡年代，祖父便是村里德高望重颇有文化的人。他负责地方上的调解工作，很有威信。父亲仲伟卿在基层供销社工作几十年如一日，正直厚道，有着认认真真做事，踏踏实实做人的品格。而仲子上报效国家，下服务于百姓的品德也同样在仲长春身上体现出来。从工厂、乡镇、纪检机关、信访局、多管局、粮食局、度假区到现在的吴中区人大常委会副调研员并身兼关工委副主任一职，虽然岗位在变，但为民办事的习惯却不曾改变。在信访局工作时，他提倡用“自得其乐、知足常乐、助人为乐”的三乐精神来克服“清苦、辛苦、艰苦”的三苦。遇到情绪激动的群众，仲长春总是这样劝导工作人员换位思考：“人家肯定是实在没有办法了才来寻求帮助，我们应该好好接待，解决他们的困难才是。”
       仲长春也爱书法，曾临习颜真卿、柳公权正楷字帖。参加工作后，再忙也要抽空练习王羲之、赵孟頫的字帖，在名家指导下，得到不少奖项，最近还在一万多件作品中脱颖而出，获得了第三回“和平杯”全国中老年书画摄影诗文大赛一等奖，如今他已是苏州市吴中区书法协会会员、中国书画艺术科学院院士。平时练字时，仲长春也喜欢反复临写描述祖先子路品德的诗句：“百里负米是孝，结缨赴难为勇，三善治蒲是仁，见危必拯为义，千乘治赋是志，诺言不宿为信也。”并将条幅送给同门后辈们共勉。他说，这是先人留给仲氏子孙最宝贵的精神财富。

（引自2011年8月《现代苏州》杂志，刊发时个别文字略有改动）

报：市民政局、市方志办，中华炎黄文化研究会；
送：《炎黄春秋》杂志社，山东孔子研究院，华夏仲氏网，曲阜师范大学孔子研究所、黑龙江省炎黄文化研究会，濮阳龙文化研究会，湖南社科院何光岳先生，北京大军智库经济咨询有限公司，徐州华夏仲子研究会，泗水仲子文化研究会，市档案馆，市图书馆。
发：仲研会各分会、未设分会的会员。

会址：黑龙江省讷河市委老干部局四楼　　　　电话0452—3380315　　　共印300份。

仲跻明（潍坊）

学习了

仲兆仁（淮阴）

如果仲研会的会员都会上网，那仲研会的刊物等就可以借助华夏网这个平台发表，也就省去打印，邮寄等，既节省又快捷。

仲兆桉

仲家两种人居多。一是纪检干部，这正体现了老祖宗代代相传下来的刚正不阿的品德。二便是文人多。根据《仲里新志》不完全统计，后裔中出过尚书10人、知县16人、进士12人、知州17人、知府10人、大夫15人、总督1人、翰博9人、擅长诗文、绘画、书法、历史等学者共14人。
可以给遗传学做贡献了。