关于家谱

仲伟利

过去，在祠堂里，往往都供奉着本族的祖先，悬挂着世系图谱，这称之为“家谱”。家谱又名“家乘”。起源可追溯到战国时期。当时有一种记述氏族世系的书叫“谱牒”。《史记》有“而谱牒经略，五霸更盛衰”之句；《后汉书》有“上告祖灵，下书谱牒”之句；隋代称“谱系”。《隋书》载：“氏姓之书，其所由来远矣。……今录具见存者，以为谱系篇。”古代的“谱牒”“谱系”就是后来的“家谱”。

在历史上，唐代尤为崇尚“宗谱”。“贞观初，有诏令天下贡氏族谱”。国家并设有“图谱局”，设置“郎令史”，掌握此项工作，于是，续谱之风盛行。在记述家谱的方法上，古人中出现了不同的主张与建树，形成了不同的风格与流派。以“苏氏谱”与“欧阳氏谱”最为著称。而且引起一些名家与学者的重视，形成了一项专门的学科，称之为“谱学”。五代后，“谱学”日趋衰落。直到明代，明成祖朱棣“以靖难都北平”后，一般说，发生了一次大规模的移民。山西、山东、河南、安徽等地的百姓迁到河北定居。人们怀念自己的故乡，为了记住本族的发祥之地，书以家谱加以记载。于是，修谱之风又盛行起来。此后，不断续写，习以为俗。家谱，通常有悬挂的宗氏图谱和帐簿式的家诸，有的叫做“家帐”。一般说，悬挂的图谱只表示姓氏支脉的繁衍情况，只记故去的死人。用作祭祀供奉，历史价值不大。“家帐”谱则有这样几个内容：其一，记载了民族迁徙。一般都记载了本族迁徙的时间、地点以及辗转行程的路线、奔波流离的苦难情景等。这为研究民族迁徙提供了可靠的资料。其二，记载了名人传略。一般家谱都记载了本族较有影响的人士，包括学位、官职、事迹等。如在清季野史上都把大太监李莲英说成直隶河间人。１６岁入宫。他的故乡——河北大城县李贾村《李氏宗谱》对李莲英的生卒年月、入宫时间、官职品级以及随驾幸热河、狩西安等都有确切的记载，这就纠正了一些史书上的讹传。其三，记载了当地的重要事件。一般家谱序言中记载了民族的兴衰，社会变革，兵祸灾异等情况，等于一个大事记，如大城县白马堂村《马氏家谱》序言中有这样一段：“祯十一年十一月十四日，祸生不测，清兵扎营龙化桥，余村被杀被掳者七十余人，是亦先人之大不幸也……”像这样大的事情，官办县志大概怕犯忌讳则未敢披露。而谱书则直言不讳，大胆揭露了清兵屠杀平民这一暴行，这是他书所不及谱书之处。

中国民间家谱早就引起国外学者的瞩目。美国犹他州还建立了一个“家谱学会”，专门研究中国的家谱。

仲文余（天长）

       家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
      家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。
      家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
     家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。