明末仲氏风云

仲聿修

    明清仲氏家谱两大体系的形成（明末仲氏风云）

仲聿修  撰文

      要说仲氏家谱体系的分裂，要先表表仲氏家族忠君爱国的家风。老祖宗子路夫子就不必说了，在老祖的影响下，仲氏家族素来有浓厚的爱国传统，历史上每次少数民族入侵中原，都会激起仲氏家族的各种震荡，其剧烈程度，不亚于大地震。西晋灭亡之时，仲氏家族宗主护送汉族（东晋）皇帝南渡，从彭城（任城南）迁居南彭（镇江大港镇），隋朝统一南北，宗主支始还彭城（任城南）故里；北宋灭亡时，宗主再次护送汉族（南宋）皇帝南渡，从济州（任城南）迁居吴越，宗主居吴江盛泽镇，此次南渡，宋皇御赐祖庙于盛泽镇，宗主一支世代守庙，未能北返。南宋灭亡之际，宗主支杜门不出，与定居衢州的孔氏大宗约定：不事鞑虏。明朝灭亡之际，宗主支再次杜门不出，以气节腾誉吴越，其高风亮节，上可光耀祖德，下可辉映子孙。
     其实说到仲氏家谱的编纂，也跟少数民族入侵息息相关。自北宋宣和年间四十九世大宗主仲基编纂《仲氏统谱》之后，仲氏族谱的四次修纂（南宋淳熙总谱、元朝至正北谱、明朝弘治大宗谱、明朝崇祯大宗谱），几乎每次的修纂背景都跟少数民族的入侵有些许关系，这从一个侧面也体现了仲氏家族忠孝传家的家风。
     仲氏家谱，在元朝至正十一年之前还都是铁板一块。直到西宗（仲虞后裔）被发配新疆，山东北谱流落新疆，济宁人（东宗和北宗）开始与吴江盛泽的仲氏大宗失去了联系，家谱各自为政。吴江谱，在正统、弘治年间续修过一次，但大宗并不了解山东故里的变化，未能及时通知山东合谱。山东族人的尊祖敬宗之心未泯，热心的族人靠残谱及庙里的残缺石碑拼凑而成了一部族谱，其中出现了各种误接和纰漏，在这部族谱里，元朝人仲虔被接成了北宋人仲潔的儿子，时间错乱达二百多年，但因未见大宗谱，故而山东族人未能去伪存真。
      明朝末年，内有宦官专权、农民起义，外有女真人起事，同时自然灾害频发，但是苛捐杂税依然没有减少，广大人民群众不堪重负。北方游牧民族女真族（即满清鞑虏）更是其中的心腹大患，时刻骚扰中原，试图夺我大明江山。
      以吴江盛泽镇为中心散居江南各郡的仲氏大宗后裔，人才辈出。万历己未年，仲子世家第六十三世仲嘉进士及第，在族兄仲大绩的主持下，重新翻修了江南大宗在盛泽镇小口圩的祖墓，同时准备修谱。
      由于彼时仲氏族人繁衍壮大，修谱活动极为繁琐。修谱活动开始于天启初年，持续了长达二十多年。崇祯乙亥那年，仲嘉还亲自为仲子世家第二世仲啟撰写了像赞，赞曰：“痛彼父兄，为忠孝死。公方十三，依依慈恃。闻难奔丧，孝感城市。卫公悯焉，赐葬加礼。自卫澶渊，及鲁泗水。服侍八年，爰丧母氏。奉母合葬，不惮千里。至孝至诚，世济其美。”。
      回头再说山东故里，除了吴江盛泽的仲氏大宗祖庙外，北方还有北庙（位于济宁）和西庙（位于濉溪）。位于山东的北庙，地理位置更为重要，一直是南宋留守的东宗、西宗与北宗（均为小宗，因与江南大宗在地缘上暌隔日久，立门户）一起主祀，元朝时期是北宗和西宗相继占领导地位，明朝之后西宗被衍圣公府发配新疆，从此主持北庙的便成了东宗（占领导地位）、北宗。下面以万历年间的济宁北庙9位庙职人员的的出身作一下对比：
东宗北支4人：仲珠、仲曰然、仲曰唯、仲曰奇。
东宗西支1人：仲裒。
东宗东支1人：仲铨。
北宗2人：仲九功、仲九卿。
      正如毛主席所讲，“矛盾无处不在”。明朝期间，济宁祖庙奉祀生之间的矛盾也很复杂。其中有：
      1.北宗与整个东宗的矛盾
     这个矛盾是由因众所周知的元朝“沉湖事件”引起，在西宗（北宗近支）被发配新疆之后，转入地下，但其激烈程度最大，可以看成是彼时的主要矛盾。
      2.东宗内部的矛盾
     因东宗（即仲蘭后裔，分东宗东支、东宗西支、东宗北支，系南宋留守族人中跟江南大宗血缘最近的几支）分支较早，缺乏凝聚力，作为东宗嫡长支的东宗东支（仲春后裔）没有出过科举人才，缺乏领导力。而东宗北支（伯能后裔）人才辈出，在社会地位上不亚于东宗东支。同时东宗西支作为中间力量，一直担任了东宗内部润滑剂的功能，其地位也成了各方团结的焦点。东宗内部矛盾在万历年间之前一直不明显。但是自从万历年间泗水东庙建立之后，东宗宗子仲铨（东支仲春嫡系后裔）奉明朝政府之命率领其近支族人一百多人从济宁仲家浅迁回泗水县，恢复儒籍，享受了最高规格的待遇。而东宗北支（伯能后裔）、东宗西支（仲桂后裔），因与东宗东支分离较早，关系已经疏远，而被留在济宁南仲家浅村与北宗（仲虔后裔）奉祀生员一起留守北庙，自然，留守济宁的东宗北支（伯能后裔）、东宗西支（仲桂后裔）、北宗（仲虔后裔）的奉祀生员并未享受到恢复儒籍的待遇。此时东宗内部陷入了重重危机，原本看似铁板一块的东宗内部裂痕重重，一触即发。而此时的北宗后裔也静极思动，秘密开始了与泗水东宗东支在“翰林院五经博士”封号上的争夺。
     现存文献表明，北宗成功地做到了这一点。仲九卿无疑是一个谋略家，北宗这次秘密活动的领导者明明是仲九卿，但仲九卿从不站在前台，一直在幕后运作，他让北宗奉祀生员仲九功出面联合东宗北支（伯能后裔）不断向政府上书，质疑仲铨的道德形象，弹劾仲铨一支。即便是经过了文革的文献洗劫，那时候的这种小报告在所谓仲府档案中，仍能觅得踪迹。
     仲九卿的儿子仲于陛，也继承了其父的谋略。这种“打报告”的活动之频繁，以至于北宗奉祀生员给泗水历代知县留下了深深的反感。一直到清朝定鼎，东宗东支全军覆没，北宗把持了泗水祖庙的奉祀，泗水知县仍坚决站在东宗东支的立场上，不给北宗免除泗水祭田的赋税，质疑他们的合法性。以至于北宗让一直跟他们合作愉快的衍圣公孔胤植出面将报告打到皇帝那里，才在康熙年间成功获得了泗水无粮祭田的使用权（详见《仲里志》）。
     在重重报告之下，泗水东支的东庙奉祀地位面临了前所未有的危机。
     此时盛泽镇的仲氏大宗后裔，碰巧不请自到。崇祯末年，身为兵部主事的仲嘉舟过仲家浅，先后赴济宁北庙和泗水东庙拜庙。仲铨一支遂再次与江南大宗联系上了。再去吴江盛泽拜庙取谱之后，东宗东支宗子发现山东族谱存在各种误接。此时恰逢盛泽镇四修族谱，仲铨后裔郑重承诺：回到山东即着手重新厘定山东族谱，去伪存真，汇入江南大宗谱。
     但情况并不如仲铨后裔想象的那么乐观。此时东宗内部矛盾随着小报告的出炉，早已公开化，东宗北支（伯能后裔）、东宗西支（仲桂后裔）后裔害怕与东宗东支合作修谱之后，会遭到东宗东支的秋后算账。他们最终选择了站在北宗一边。而北宗显然是坚决反对重新厘定山东族谱，因为一旦重新厘定，去伪存真，北宗就变成离大宗关系最疏远的小宗，很难再次与东宗东支争夺“翰林院五经博士”。
     这次，仲于陛的危机处理做得相当好，他创造性地学习了当年西宗被发配的教训，将目光投向了曲阜的衍圣公府。定居衢州的孔氏大宗也一直是曲阜衍圣公府永远的痛。在共同利益之下，仲于陛与孔胤植迅速达成共识。最终借助孔胤植和明末的皇帝自顾不暇的战乱，赢得了“五经博士”封号的争夺。
     满清入关，仲于陛虽然也托了托一个星期的病，但最终投入满清的怀抱，借助满清之力，剪除东宗东支，导致东宗东支出现了大面积的绝后，即便是侥幸活下来的，也流落胶东和江苏一带，至今未能翻身。这可谓是继元朝“沉湖事件”之后，仲氏家族的第二大冤案和浩劫，其制造者皆是北宗的一小撮利欲熏心的后裔。
     到了康熙二十四年，北宗仍不思悔改，还变本加厉，在族谱中诋毁东宗东支的道德形象。他们恬不知耻地写道：“闻前有不肖生员，其讳从隐，勾结南民，以赝混真，紊宗乱派，妄起争端，得罪祖宗极矣，理当覆宗绝祀，永不入祠。世爵翰博膺国朝宠命，主鬯庙庭，敦本睦族，遂令其族择地而栖，此小宗东支之由来也。”

     山东的这次风波对吴江盛泽镇的仲氏大宗谱续修影响很大，直接导致了山东后裔的缺席。但是江南一代的族谱仍在继续。
      仲于陛在剪除了东宗东支之后，试图再次剪除江南大宗。他派代理人去毁灭江南大宗的仲氏族谱。
      仲于陛代理人一路小跑，崇祯乙酉，随同满清铁骑踏进吴江盛泽镇，眼看满清鞑子杀害了奉祀仲氏大宗祖庙的仲时锳（字儒育）。据《盛湖志》记载，仲子世家第六十四世仲时锳被清兵捉去，他们要给仲时锳一个下马威，要强制给仲时锳剃发。虽然彼时有“留头不留发”的灭绝人性的政策，但仲时锳毫不畏惧，破口大骂，清兵刀压脖子，以死威胁，仲时锳前辈说：“此髪受诸父母，岂可断乎？”遂被清兵杀害。仲时锳前辈誓死如归的高风亮节，充分体现了先祖结缨遇难的爱国家风。
      然而，仲时锳尸骨未寒，仲于陛代理人找上门来，既不吊唁为清兵所害的仲时锳，也不虔心拜祭御赐祖庙里的先贤仲子像。反而以满清朝廷为后盾，藐视江南大宗，飞扬拨扈，不可一世，浑然没有家族情谊。仲于陛代理人的这次南下，开启了仲氏家族历史上第一次南北不团结的先例，从此以吴江盛泽镇为中心的江南大宗仲氏族人与山东济宁仲家浅翰博支之间的矛盾一步步加深，最终分道扬镳。
      事后崇祯谱的编纂者仲时铉在家谱序言里回忆道：“崇祯乙酉，山左有人携谱至，曰‘奉博士之命易谱’云云，其豪横跋扈，岂似我族？而国既不存，焉有“博士”？女真之“博士”乎？”并再次重申吴江盛泽镇作为江南大宗的宗法地位“古人云：‘祖宗虽远，祭祀不可不诚。’溯吾仲氏，年湮代远，奉河内公仲夫子于宗谱之首。自宋至今，散居江南诸州诸郡，然追根溯源，本系大宗苗裔，谱、诰、图、赞仍在。”同时预测了篡改族谱扰乱宗支的人下场“篡宗谱、乱昭穆、污同门、背祖宗若陪位‘博士’者，虽显达高据，然益庵祖扈跸，功昭日月，御赐庙堂犹在，祖训犹存，即前朝博士亦诚心拜谒，未有僭越。今之獾氏，比之兀术，有过之而无不及也。祖宗神灵，仙游于三界六道，子孙孝或不肖，天地可鉴。余尝观天相，陪位‘博士’一族之显赫，五甲子足矣。切记，切记。”
      仲时锳被害后，修谱的重担落到仲时铉（字儒章）肩头上了。仲于陛代理人的南下，使得仲时铉意识到谱志的必要性，他说道“夫祖宗德业之盛、子孙生聚之繁，望族皆然。苟无谱以志，虽胜弗传，虽众弗亲矣。为子孙者，务纂述以继往，补续以开来。”，于是仲时铉（字儒章）改号为“节庵”，表示此生绝不向满清及其汉族代理人屈服，绝意进取，加快了家谱的编纂，并开始了《盛湖志》的编写，试图将之作为家志来编写。平湖倪长玗赞叹道“昔仲子以不仕为无义，今节庵能以洁身明伦，然则义岂可泥耶？”
     仲时铉不仅修纂了族谱，早在崇祯元年的时候，就编纂了《二祀定则》，规定每年的春秋二仲，阖族都要在御赐祖庙集会祭祖扫墓。在这本吴江盛泽镇御赐祖庙祭祀规则的序言里，他写道“家祖墓自宅葬以来，未尝乏祀。然自府君见背，铉方在简谅之年，祀不过期月一举。小人觊觎久矣。故侵地伐木亦往往而有。岁在戊辰，定则之议出，而后墓祀者众。墓祀者众而后觊觎者远。始焉论而未详，今也详而亦辨；始焉勉所难为，今也乐所易举。摅我至诚，衷乎古礼，与举族之贤子顺孙共享祀事于无穷，此铉之心也。”
     话题回到族谱的编纂，仲时铉大约在崇祯戊子这一年完成了族谱的编写。这次族谱的编写持续时间之长，是历次之最。这一版族谱，请大量名人为仲氏先人撰写了赞语、传记、行述。
      后来该谱序言的一位作者这样称赞道“谱者，谱其氏，溯上世之源流；谱其人，记圣贤之道德；谱其业，明仕宦之爵里。三者备乃谱，不然何谱之云？……节庵仲君，为今之有道，不苟趋于时，……一日而持谱属余序。…… 余观其书，见知则皆仁人君子也；闻知则皆实业功名也。洵乎圣贤之裔，事不同，人不凡。祖功宗德，佑启后人，三者备矣。备乃谱。余乐为之序。”
      族谱编成之后，北宗及其代理人的希望落空，山东族人在江南族人中的形象被北宗一小撮利欲熏心的后裔彻底破坏，几百年过去了，江南各地的保谱人对山东族人仍心存警惕，害怕是来骗谱烧谱的。
      之后仲氏族谱分为两大体系：“尊吴江盛泽镇江南大宗为大宗的江南大宗谱体系”和“尊济宁北宗为大宗的山东故里谱体系”。但马克思告诉我们，真理不可能有两个。真实的族谱只有一部。至于是哪部，各位看官，不带我多言，就心知肚明了。

仲崇明（南京）

比较尖锐。

仲伟利

一针见血！

仲华为（龙口）

事实真相总是要澄清的。

仲伟国

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仲崇贞（济宁）

有几个感想：

1，西晋灭亡之时，仲氏家族宗主护送汉族（东晋）皇帝南渡，从彭城（任城南）迁居南彭（镇江大港镇），隋朝统一南北，宗主支始还彭城（任城南）故里

家谱上看不出来

2，元朝人仲虔被接成了北宋人仲潔的儿子，时间错乱达二百多年

我现在也这么认为，但是恐怕不好改了！当时衍圣公都盖章，并且得到族人的认可。你贸然改了，怎么向大家交代？

3，你对我们西支是不是有贬低的意思啊？

4，清朝代替明朝，是大势所趋。所谓识时务者为俊杰。我不赞成把怀念明朝抵抗清朝的族人【其实是抵抗政府的顽固分子，反政府分子】吹嘘成英雄，这颠倒人们的审美观和价值观

仲兆仁（淮阴）

前三点我不多说.第四点是民族气节的事,中国现在虽然是一个多民族的国家,但汉族人口占绝大多数,我对历史了解的不多,但知道明朝是汉族人领导(说统治也行)汉族人,清朝则是满族人统治汉族人,为此卖主求荣的吴三桂留下了历史的骂名,而近代的汪精卫也有汉奸的头衔.民族,家族,和小家这样的关系是每个人都要摆正的.历史上好多抵抗外族入侵的英雄难道都是"抵抗政府的顽固分子，反政府分子"??????????

仲崇贞（济宁）

汉族，蒙古族，满族，都是中华民族——不要发表分裂民族的言论！

仲聿修

      倘若日寇当年得手，是否也因大和民族是当今“中华民族”不可分割的一部分，而肯定那些投效日寇的人呢？
      我只知道，现在人们一般叫汪精卫、殷汝耕之类的为“汉奸”，仲于陛前辈在满清占领华北之后即与孔胤植投效满清，这种行为跟汪精卫、殷汝耕有何区别？
      这种行为即使在古代，即便他们的新主子满清皇帝也对之极为鄙夷，也叫他们“贰臣”（类似于现在的汉奸），你还是多读读《贰臣传》吧。
      尊重历史现场，才能尊重历史里的每个人。
      你这一提醒，我倒是觉得新编《仲子世家志》应该列一个“贰臣传”，专门收录外族入侵之际的那些投降派，打破家谱、家志褒而不贬、美而不刺的陋习。

仲聿修

对于东宗西支，我没有任何贬低，相反还高度评价了，说他们是各方势力争取的焦点。
我只是拿数据说话，依据奉祀生员的力量对比来陈述，你太敏感了。

仲崇贞（济宁）

启禀肇仁爷、仲聿修

投降日本的人当然是汉奸，这不用说了。金朝取代宋朝，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，新中国取代旧中国，只都是国内战争，是正常的改朝换代，而且都是中华民族中国人坐江山，何谈【外族】，何谈投靠新朝代的人是【汉奸】？只能说他们是适应了社会的发展进步。

仲磊

崇贞叔：
      聿修在文中并无仇视作为当今中华民族组成部分的满族、蒙古族的意思。
      其实，一体化的“中华民族”概念，直到19世纪末、20世纪初才出现。
      研究历史，还是应该回到当时特定的语境中。

仲聿修

仲崇贞（济宁） 发表于 2011-12-5 13:05

                               
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启禀肇仁爷、仲聿修
投降日本的人当然是汉奸，这不用说了。金朝取代宋朝，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，新中国取代旧中国，只都是国内战争，是正常的改朝换代，而且都是中华民族中国人坐江山，何谈【外族】，何谈投靠新朝代的人是【汉奸】？只能说他们是适应了社会的发展进步。

鲁迅先生写于日本侵华时期的《随便翻翻》已经被收入高中课本，该文针对那些为外族唱赞歌的奴性行为做了鞭僻入里的评说。听了崇贞的一番高论，我觉得大家应该重温一下这篇文章了，否则奴性不除，家无宁日。在该文中，鲁迅以他惯用的春秋笔法写道：

幼小时候，我知道中国在“盘古氏开辟天地”之后，有三皇五帝，……宋朝，元朝，明朝，“我大清”。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是“我们”最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这“我们”最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服“斡罗思”，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说“我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代”的。

仲天惟（莱阳）

各位长辈争论这些，有意思吗？在今天看来岳飞之类的英雄确实是阻碍了历史车轮的前进。朝代的更替是必然的，要说外族统治中原汉族好像是从唐代开始的。唐高祖李渊身体里好像就流着北方游牧民族的血

仲崇贞（济宁）

仲天惟（莱阳） 发表于 2011-12-5 17:05

                               
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各位长辈争论这些，有意思吗？在今天看来岳飞之类的英雄确实是阻碍了历史车轮的前进。朝代的更替是必然的，要说外族统治中原汉族好像是从唐代开始的。唐高祖李渊身体里好像就流着北方游牧民族的血

说的好！

仲聿修

仲天惟（莱阳） 发表于 2011-12-5 17:05

                               
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各位长辈争论这些，有意思吗？在今天看来岳飞之类的英雄确实是阻碍了历史车轮的前进。朝代的更替是必然的，要说外族统治中原汉族好像是从唐代开始的。唐高祖李渊身体里好像就流着北方游牧民族的血

    莫非崇贞们认为岳飞不抗金，女真人血洗中原，中原人引颈待戮，历史就进步？
    且不说金朝、元朝的时候，汉人被列在最低贱的等级，跟驴马没什么区别。而清朝，扬州十日、嘉定三屠，更是不亚于日本鬼子的南京大屠杀。光是一个侮辱性的辫子就死了多少人。莫非托着辫子，就是“历史进步”？假如那样的话，现在的人民为什么不拖着辫子呢？
    莫非汉族同胞奋起抵抗外族入侵，就“阻碍了历史车轮的前进”？
    何为“历史进步”？
    不能因为唐朝皇帝的胡人血统就肯定外族入侵之际的投降派，而否认忠节之士。否则就没了是非观，当外族再次入侵，更会汉奸遍地。
    再说，“五胡乱华”要比唐朝早得多，仲氏家族的民族意识的第一次显现就是东晋南渡。
    另外，据仲东玲讲，新疆的仲氏西宗后裔（仲虞后裔），他们虽然居住在维吾尔地区，但从来不会为了政府对少数民族的优待政策，而放弃汉族立场。其高风亮节，真可以说对得起祖宗。
    相形之下，北宗仲于陛前辈就矮了半截。我这里不是宣扬大汉族主义，而是当品论历史人物的时候，要回到历史现场，对于抛头颅洒热血，维护民族国家的人，要赞扬；而对于内忧外患之际，叛国投敌的人，也不要把他们身上溅的同胞的血画成梅花，供入中兴祠。这是愧对祖先的家族耻辱。
    辛亥革命“驱除鞑虏，恢复中华”，恢复的不是大汉族主义，而是平等主义。
    脱离了历史现场，以今例古，颠倒是非，指鹿为马，恰恰是不平等。

仲崇贞（济宁）

仲聿修你好。我们不要谈政治。关于我们家族问题，历来是效忠当时的中央政府。宋朝倒台后，迁都杭州，已经成为非法政权。金朝从割据政权变为合法政权，进而统治中国。后来又出现了元朝，因此金朝又变成非法政权。我们仲氏的南宗北宗就是那样条件下形成的。当宋朝是合法政权的时候，效忠他就是忠，在宋朝、金朝的合法性对换的时候，如果还效忠宋朝，那就是愚忠了。明朝清朝也是这样！

仲天惟（莱阳）

成者王侯，败者寇。历史是由胜利方书写的

仲天惟（莱阳）

如果清政府不能适应当时的社会自然会被推翻

仲聿修

仲崇贞（济宁） 发表于 2011-12-6 12:59

                               
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仲聿修你好。我们不要谈政治。关于我们家族问题，历来是效忠当时的中央政府。宋朝倒台后，迁都杭州，已经成为非法政权。金朝从割据政权变为合法政权，进而统治中国。后来又出现了元朝，因此金朝又变成非法政权。我们仲氏的南宗北宗就是那样条件下形成的。当宋朝是合法政权的时候，效忠他就是忠，在宋朝、金朝的合法性对换的时候，如果还效忠宋朝，那就是愚忠了。明朝清朝也是这样！

     好一个“合法政权”！就是这个“合法政权”焚毁了你们家的老祖庙，下面是当时人庄季裕《鸡肋编》的记载，记载了崇贞的“合法政权”的勾当：
“靖康之后，金虏侵凌中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺。莽卓巢温之徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇，遂为烟尘。指其像而诟曰：‘尔是言夷狄之有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也。”

仲磊

      自靖康罹难，二圣北狩，北国故土为寇所据，横坊旧庙沦为瓦砾，荒草凄凄……横坊旧里宗远祖康公、宗祖橡公及其子世成族叔，亦率里人来吴，留宿数日，顾谓余曰：“吾家存谱昔金寇煨烬，首末无存，仅得残谱一卷。余亦只知父、祖、曾、高名讳。闻宗主移居吴地，知之必精，愿子助以查之。”

——南宋《仲氏统谱》序

仲聿修

补充的不错。
只有科学评价历史，真正做到公平公正，才能甩掉包袱，南北团结，平等互助，面向未来。

仲天惟（莱阳）

早年间的政府，给我们拆了家庙，摊了祖坟。难道我们就说政府不好？没有！在当时人们还都大力支持

仲崇贞（济宁）

仲磊（赣榆） 发表于 2011-12-6 18:30

                               
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自靖康罹难，二圣北狩，北国故土为寇所据，横坊旧庙沦为瓦砾，荒草凄凄……横坊旧里宗远祖康公、宗祖橡公及其子世成族叔，亦率里人来吴，留宿数日，顾谓余曰：“吾家存谱昔金寇煨烬，首末无存，仅得残谱一卷。余亦只知父、祖、曾、高名讳。闻宗主移居吴地，知之必精，愿子助以查之。”
——南宋《仲氏统谱》序

在当时的背景，不可能直呼金朝皇帝叫【金寇】，这要杀头的。按照习惯好像应该是【金主】

仲磊

仲崇贞（济宁） 发表于 2011-12-12 07:57

                               
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在当时的背景，不可能直呼金朝皇帝叫【金寇】，这要杀头的。按照习惯好像应该是【金主】

抗战时期，汉奸们称日寇为“皇军”

仲盛（南昌）

顶仲隶修，顶仲磊！文章不偏。我觉得读文章时心平气和，公心而论，就不会有那么多的芥蒂，怕就怕存宗族偏心。实际上都是老祖宗传下来的种子，只要是真心做事，大家都应该支持、鼓励，稍有差池，公心指出，不要去怀疑存心不良。心中佛光，自是佛像，心中其他，身为其他。

仲淑华

心平气和  
公心而论

心平气和

公心而论
      
好   

仲光辉（东台）

心不正，道不行，内斗不止

仲锴豪

蒋总裁曾说过：地不分南北,人不分老幼,皆有守土抗战之责  我们同是华夏子孙，我们同为一仲氏  因为我们几千年前是一脉相传

仲崇强郓城仲堂

潜心研究是好事，值得大家赞扬，尊崇，但祖先的错与对，可以纠错，勿需再刻言评论，矛盾总是在扯扯拉拉中产生。

仲崇强郓城仲堂

再说一句，如果你们生活在那个年代，说不定还不如那些祖宗们，还不是在这里斗来斗去，认清历史就行了，何故要分谁对谁错，再过五百年谁有能知后人如何评判你，华夏仲氏网，天下仲氏是一家，你们都还是管理员、元老啊。