崇祯吴江《仲氏大宗谱》编纂的前前后后

仲聿修

    略谈崇祯末年吴江盛泽镇《仲氏大宗谱》的编纂

仲磊 仲聿修  撰文

      仲氏族谱的四次修纂（南宋淳熙总谱、元朝至正北谱、明朝弘治大宗谱、明朝崇祯大宗谱），几乎每次的修纂背景都跟少数民族的入侵有些许关系，这从一个侧面也体现了仲氏家族忠孝传家的家风。

      明朝末年，内有宦官专权、农民起义，外有女真人起事，同时自然灾害频发，但是苛捐杂税依然没有减少，广大人民群众不堪重负。北方游牧民族女真族（即满清鞑虏）更是其中的心腹大患，时刻骚扰中原，试图夺我大明江山。

      以吴江盛泽镇为中心散居江南各郡的仲氏大宗后裔，人才辈出。万历己未年，仲子世家六十三世仲嘉进士及第，在族兄仲大绩的主持下，重新翻修了江南大宗在盛泽镇小口圩的祖墓，同时准备修谱。

      由于彼时仲氏族人繁衍壮大，修谱活动极为繁琐。修谱活动开始于天启初年，持续了长达二十多年。崇祯乙亥那年，仲嘉还亲自为仲子世家第二世仲啟撰写了像赞，赞曰：“痛彼父兄，为忠孝死。公方十三，依依慈恃。闻难奔丧，孝感城市。卫公悯焉，赐葬加礼。自卫澶渊，及鲁泗水。服侍八年，爰丧母氏。奉母合葬，不惮千里。至孝至诚，世济其美。”。

      不久，仲大绩、仲嘉相继病逝，修谱活动的接力棒传到了仲子世家六十四世仲时锳（字儒育）、仲时铉（字儒章）兄弟的手里。

      崇祯乙酉，满清铁蹄踏进盛泽镇，仲子世家六十四世仲时锳被清兵捉去，清兵要强制给仲时锳剃发。虽然彼时有“留头不留发”的灭绝人性的政策。但仲时锳毫不畏惧，破口大骂，清兵刀压脖子，以死威胁，仲时锳前辈说：“此髪受诸父母，岂可断乎？”遂被清兵杀害。仲时锳前辈誓死如归的高风亮节，充分体现了先祖结缨遇难的爱国家风。

      仲时锳（字儒育）被害后，修谱的重担落到仲时铉（字儒章）肩头上了。

      然而，仲时锳（字儒育）尸骨未寒，山东济宁仲家浅的仲于陛【此人原系小宗仲有之后，明末为了蝇头小利，数典忘祖，篡改族谱、僭居大宗，打压南宋、明朝两朝主持仲家浅北庙和泗水东庙奉祀事的仲蘭后裔（即现在的东支、西支、北支，系南宋留守族人中跟江南大宗血缘最近的几支），偕孔胤植投靠清廷，获袭世袭翰林院五经博士，其后裔长期主持济宁北庙祀事。】派人来到吴江盛泽镇，既不吊唁为清兵所害的仲时锳前辈，也不虔心拜祭御赐祖庙里的先贤仲子像。反而以满清朝廷为后盾，藐视江南大宗，飞扬拨扈，不可一世，浑然没有家族情谊。仲于陛代理人的这次南下，开启了仲氏家族历史上第一次南北不团结的先例，从此以吴江盛泽镇为中心的江南大宗仲氏族人与山东济宁仲家浅翰博支之间的矛盾一步步加深，最终分道扬镳。

      事后崇祯谱的编纂者在家谱序言里回忆道：“崇祯乙酉，山左有人携谱至，曰‘奉博士之命易谱’云云，其豪横跋扈，岂似我族？而国既不存，焉有“博士”？女真之“博士”乎？”并再次重申吴江盛泽镇作为江南大宗的宗法地位“古人云：‘祖宗虽远，祭祀不可不诚。’溯吾仲氏，年湮代远，奉河内公仲夫子于宗谱之首。自宋至今，散居江南诸州诸郡，然追根溯源，本系大宗苗裔，谱、诰、图、赞仍在。”同时预测了篡改族谱扰乱宗支的人下场“篡宗谱、乱昭穆、污同门、背祖宗若陪位‘博士’者，虽显达高据，然益庵祖扈跸，功昭日月，御赐庙堂犹在，祖训犹存，即前朝博士亦诚心拜谒，未有僭越。今之獾氏，比之兀术，有过之而无不及也。祖宗神灵，仙游于三界六道，子孙孝或不肖，天地可鉴。余尝观天相，陪位‘博士’一族之显赫，五甲子足矣。切记，切记。”

      仲于陛代理人的南下，使得仲时铉（字儒章）意识到谱志的必要性，他说道“夫祖宗德业之盛、子孙生聚之繁，望族皆然。苟无谱以志，虽胜弗传，虽众弗亲矣。为子孙者，务纂述以继往，补续以开来。”，于是仲时铉（字儒章）改号为“节庵”，表示此生绝不向满清及其汉族代理人屈服，绝意进取，加快了家谱的编纂，并开始了《盛湖志》的编写，试图将之作为家志来编写。平湖倪长玗赞叹道“昔仲子以不仕为无义，今节庵能以洁身明伦，然则义岂可泥耶？”

      仲时铉不仅修纂了族谱，早在崇祯元年的时候，就编纂了《二祀定则》，规定每年的春秋二仲，阖族都要在御赐祖庙集会祭祖扫墓。在这本吴江盛泽镇御赐祖庙祭祀规则的序言里，他写道“家祖墓自宅葬以来，未尝乏祀。然自府君见背，铉方在简谅之年，祀不过期月一举。小人觊觎久矣。故侵地伐木亦往往而有。岁在戊辰，定则之议出，而后墓祀者众。墓祀者众而后觊觎者远。始焉论而未详，今也详而亦辨；始焉勉所难为，今也乐所易举。摅我至诚，衷乎古礼，与举族之贤子顺孙共享祀事于无穷，此铉之心也。”

      话题回到族谱的编纂，仲时铉（字儒章）大约在崇祯戊子这一年完成了族谱的编写。这次族谱的编写持续时间之长，是历次之最。这一版族谱，请大量名人为仲氏先人撰写了赞语、传记、行述。

      后来该谱序言的一位作者这样称赞道“谱者，谱其氏，溯上世之源流；谱其人，记圣贤之道德；谱其业，明仕宦之爵里。三者备乃谱，不然何谱之云？……节庵仲君，为今之有道，不苟趋于时，……一日而持谱属余序。…… 余观其书，见知则皆仁人君子也；闻知则皆实业功名也。洵乎圣贤之裔，事不同，人不凡。祖功宗德，佑启后人，三者备矣。备乃谱。余乐为之序。”