陈宣《仲月谿先生重修谱序》

仲磊

东鲁，古衣冠弦诵之地。其氏族之盛，道德之隆，莫大于古先圣贤之裔。月谿仲君，属籍泗水，先贤嫡派也。其家于吴也，礽礽然，岂非盛德大业，留遗于子若孙緜衍于无穷者哉！读厥祖闇师公序知：益庵公历世变，扈从临安，爰家于吴。有弟曰白庵、履庵，皆依倚播迁。中有天可往，无地能居，方其南也，皆止于维扬。及乘舆诣浙，益公又与白公从，而履公不以家累随，久之遂为扬民焉。当是时，南北既分，干戈未息，四世週甲，邈焉闻问。闇公喟然曰：“曾析箸之几何，而睽隔如易世。数传而后，孰有知天亲所系源流所自哉！”爰序其支图，以俾后世，迨乎月谿又阅七世矣。踵而修之，盖自淳熙迄今春秋二百余。一倡一修，得毋深怆于是，而欲后世所源流者欤。

仲磊

试着翻译一下：

东鲁，是古代礼乐文化兴盛之地。这里氏族的兴盛、道德的崇高，没有超过古代圣贤后裔的。仲月谿先生（59代），祖籍泗水，是先贤的嫡系后裔。他的家族在苏州定居，繁衍生息，子孙昌盛，难道不是积累的德行和功业留给子孙后代绵延不绝的见证吗？读他的祖先闇师公（52代仲胤文）的序言得知：益庵公（49代仲基）由于国家变故，跟随宋高宗南渡，于是住在苏州。他的胞弟白庵（仲琪）、履庵（仲祺）都随之播迁。当时虽有天道可循，却无安身之地，一直南行，停留在扬州。待宋高宗驻跸临安（杭州），益庵、白庵继续追随，履庵则未带家眷同行，此后就成为扬州人了。当时，南北分离，战事未息，四代人历经六十载，彼此音讯断绝。闇师叹息道：“当初分家不过多久，却像隔世般疏远。传至后代，还有谁能知晓血缘的归属、家族的源流呢？”于是编纂家谱，留传后世。到了仲月谿又传了七代了。续而修之，从淳熙年间到现在已经两百多年了。一倡一修，每一次编修，难道不是充满深沉的感慨，希望后世子孙能知晓自己的根源吗！

仲跻桓（济宁）

佩服磊子的古文理解能力！但是在老家的大宗谱上，白庵、履庵写成是基祖的族弟，是不是因为基祖作为洁祖的嫡长子出嗣给爽祖的原因？

仲聿修

出嗣，仍然还是胞兄弟。族弟云云，相差甚远。

仲天惟（莱阳）

说59代月谿祖是先贤嫡派，那么他的生活年代和老家的蒿祖相比，是不是差不多的？

仲跻桓（济宁）

南宗北宗各代老祖生活都在同一个时期，相差不会太长！

仲磊

陈宣，是宣德四年己酉科举人，玉山教授，终国子监学录。与仲曙（月谿）同时代。仲曙的父亲仲玮，弘治九年（1496年）以文学授丹阳县训导。
吴江盛泽镇仲曙的生活年代，早于济宁仲家浅的仲蒲、仲蒿。
明清鼎革之际，仲基的嫡长后裔已发展到64、65代，而仲家浅的仲于陛，是61代。
其实，也不能完全以生活年代论支派的长次。

仲天惟（莱阳）

微山仲浅的大宗，明朝还没有南宗发展的快，这已经说明谁是长支了。但是最后不是长支的还是承袭了翰博。

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仲伟坚

其实,仲氏家族在各地的家谱是不一样的.长江南北,淮河南北,有差别.四十九世祖仲基（益庵）随宋高宗南渡,这在南宋初期是一个普遍的现象,毕竟朝廷也要认准正统.

金国是异族入侵,为了显示统治合法性,也要做一做尊儒的样子,于是北宗族人的祖先也受到金廷的优待.

至于白庵履庵二祖为什么从益庵祖的胞弟变成了族弟,应该是在仲家浅的前辈因为种种原因删改家谱后,后人修谱时已经不知道他俩是谁的儿子,所以只好写成族弟了.