绵竹仲氏家训

仲磊

　　圣王以孝治天下，五刑之属三千，罪莫大于不孝。

　　孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”

　　乐正子春，下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷歩而不敢忘孝也。

　　《曲礼》曰：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。

　　出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。

　　《礼记》曰：父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

　　子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

　　曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？”

　　《内则》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。

　　《曲礼》曰：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

　　君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

　　《内则》曰：父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

　　《曲礼》曰：君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。

　　先祖坟墓所在，子孙务以护惜拜扫。今世之人乃有欺视祖灵，于先茔所在不分昭穆越次乱葬者，于人情实属不孝。无论所葬不得吉地，就令葬地甚好，既无天理，何论地理？世未有根本坏而枝叶反得荣茂者也。凡我族人悉宜敬凛。

　　先贤子路夫子家贫，亲老，为亲百里负米。亲殁，南游从车，累茵而坐，列鼎而食。喟然叹曰：“愿负米百里，不可得也！”

　　汝南薛包，少有至行，父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被驱扑，不得已，庐于舍外，旦入洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁馀，父母惭而还之。及父母亡，弟子求分财异居。包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所治，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。

　　王祥至孝，继母朱氏遇之不道，祥愈恭谨。朱氏子览年数岁，每见祥被笞，辄涕泣抱其母。母一非礼使祥，览辄与俱。及长娶妻，母虐使祥妻，览妻亦趋之，母为少止。祥渐有时誉，母深嫉之，密使鸩祥，览经起取酒，祥不与，母夺而反之。后母赐祥馔，览辄先尝，母惧遂止。后徐州刺史吕虔檄为别驾，委以州事，政化大行。

　　李光进与弟光颜友善，光颜先娶，其母委以家事。母卒后，光进乃娶。光颜使其妻奉管龠，籍财物，归于其姒。光进反之曰：“新妇逮事先姑，先姑命主家事，不可易也。”因相持而泣。

　　司马温公与其兄伯康友善，伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，必问曰：“得无饥乎？”少寒，必抚其背曰：“衣得无薄乎？”

　　隋吏部尚书牛宏弟弼，好酒而酗，尝因醉射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘无所怪问，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知之矣。”颜色自若，读书不辍。

　　昔尧睦九族，周重懿亲。唐张公艺九世同居，道在能忍。江州陈氏七百口共食，畜犬百馀，共一牢食，一犬不至，诸犬不食。此非存心大公格化岂能至是乎？

　　江浦郑氏十世不易灶，上问其家长郑濂治家所以长久之道，对曰：“守家法不听妇人言而已。”

　　范文正公曰：“吴中宗族，与我虽有远近亲疏，然以吾祖宗视之，皆其一本所发也。人果以祖宗之心为心，自不容薄待夫宗族也。”

　　《语》云：丑极是自家人，好极是外人。昔鲁成公朝晋而归，欲背晋适楚，季文子谏曰：“非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”公乃止。世有背亲向疏以为得计者，良由不加省察故也。

　　宗族切勿参商，无事相亲相爱，有事相助相扶，理固然也。如有悖理太甚者，忍之不得，宜凭族中公直之人理处，万不可兴讼，致伤天和。《礼》曰：人道亲亲。亲亲，仁也。《诗》曰：兄弟阋于墙，外御其侮。亲亲之谊，安可不讲也？

　　一族之中，尊卑长幼之礼，务须时加讲究。

　　孔子为万世师表，其处乡党之时，尚恂恂然尽子弟之职，不敢以贤智先人。《礼》曰：傲不可长。《春秋传》曰：贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，是谓六逆。去顺效逆，祸莫大焉。

　　曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

　　朋友列五伦之中，合志营道，善则相劝，过则相规，诚不可少者也。若徒以酒食相征逐，则无益而有损矣。《礼》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。人其学为君子可也。

　　《家语》云：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。

　　黄宪世贫贱，父为牛医。年十四。同郡戴良，才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪？”对曰：“良不见叔度，自以为无不及；既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”陈蕃、周举常相谓曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心矣。”

　　管宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，歆捉而掷之，人以是知其优劣。

　　魏玄同素与裴炎善，时人以其终始不渝，谓之耐久朋。

　　许谋曰：“吾非有大过人者，惟为学之功无间断耳。”

　　张载少喜谈兵，范仲淹谓之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”因劝之读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经与程颢、程颐论道学之要，自信曰：“吾道自是，何事傍求？”于是尽弃异学醇如也。

　　陶侃曰：“老庄浮华，非先王之法言，不益实用。君子当正其威仪，何有蓬头跣足，自谓宏达耶！”

　　陶侃常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂可但逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”

　　李方子尝言：“吾于学问虽未能周尽，然幸于大本有见处，此心常觉泰然，不为物欲所溃尔。”

　　葛邲尝曰：“十二时中，莫欺自己。”

　　李燔尝曰：“凡人不必待仕宦有位为职事，方为功业，但随力到处有以及物，即功业矣。”

　　张洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。

　　卫玠，美风神，善清谈，常以为人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之色。

　　吕蒙正，参知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰：“此子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。同列不能平，诘其姓名。蒙正遽止之曰：“若一知其姓名，则终身不能忘，不若毋知之为愈也。”时皆服其量。

　　娄师德宽厚清慎，犯而不校。其弟除徐州刺史，将行，师德谓曰：“吾弟兄荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”弟曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”

　　纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。尝曰：“吾平生所学，得之‘忠恕’二字，一生用不尽。以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”

　　羊琇、王恺、石崇三人皆富于财，竞以奢侈相高。傅咸上书曰：“先王之治天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。”

　　世人多刻薄待人，而自用则不知俭，以为可以夸耀于人，不知富贵贫贱亦何常之有，苟造孽既多，善行未积，一旦而子孙不肖，贫且无行，徒惹世人唾骂也。

　　疏广谓疏受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’。今仕宦至二千石，官成名立，如此不去，惧有后悔。”请老。上皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。归乡里，日令其家卖金共具，请族人、故旧、宾客，与相娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢馀，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。”

　　后汉王密暮夜怀金十斤以遗杨震，曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”密愧而出。

　　人生以廉耻为重，富贵功名皆身外物也。先哲云：廉耻事大，死生事小。又曰：有愧心而生，不如无愧心而死。若行为苟且，廉耻不顾，殆不思之甚者也。

　　居家之道，第一要内外界限严谨，女子十岁以上不可使出中门，男子十岁以上不可使入中门，外面妇人虽至亲不可令其常来行走。恐说是谈非，致一家不和，又防止为奸盗之媒也。

　　《曲礼》曰：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。

　　《内则》曰：男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

　　《内则》曰：七年，男女不同席，不共食。

　　《易》曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。

　　窦氏燕山治家严谨，家庭之礼肃于朝廷，内外之防严于宫禁。

　　朱文公《治家格言》有曰：奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

　　人情：逸则思淫，劳则思善。族中子弟，聪明愚鲁顾难一等，然务必各习其业，读书为上，农次之，工商又次之，贫贱有业不致饥寒，富贵有业不流匪僻。凡子弟耽酒色、好博弈、饰衣服、乘车马以致荒淫无度者，非必其本不肖也，多由无业以消日，懒惰放恣，宴安鸩毒，遂走入荒淫一路去了。故执业不可或废也。

　　传家务以忠厚为主，不惟留有馀地步，亦所以培养吾之仁心。先哲云：“子弟凡事能吃小亏，便是好消息。”近世世风刻薄，每做一事务必占尽地步，不知人人皆学此，尚复成何世界？孟子曰：“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”有持家之责者，宜何择焉？

　　马援兄子严、敦并喜讥议，通轻侠，援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”

　　王昶为人谨厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰浑，曰深，为书戒之曰：“吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晚就而善终，朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于阙党也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。……人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言善矣！”

　　子弟能亲近正士，自然德业日进，举止端方，受益不小。若与淫佚之友相交，则出入戏场茶馆，往来于柳巷花街，矢口绝无礼义之言，浪游尽是轻佻之行。年少之人立脚不定，每有固此而流为败类者。《语》云：近朱者赤，近墨者黑。故邪僻宜远也。

　　《童蒙训》曰：近世故家，惟晁氏因以道申戒子弟，皆有法度。群居相处，呼外姓尊长，必曰某姓第几叔若兄；诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族皆不能及。

　　异姓之子不得乱宗。《春秋》书“莒人灭鄫”，圣书煌煌。族中有不幸垂老而无子者，许于亲房中抚子为嗣，次及疏族，又次及远族，若不遵此，虽扶有子，不入宗谱。

　　同姓为婚，周有厉禁。古人买妾，不知姓则卜之。盖因既为一姓，虽支属疏远，谊皆出于一本，于此成婚，渎伦甚矣。凡我族人，悉宜谨之。至男女聘字，但论人家贤否，勿徒论家资之丰否。

仲伟国（阜新）

不因仲磊转上，不得观其美文，不得知其孝悌，尤不得其教也！善哉！善哉！